Совершенно не важно, или я работаю с сетью через комп, или через таблет, или через телефон. Это понятно? Совершенно то же самое в отношении «сети» Всевышнего. Не важно или ты соединяешься через «иудаизм», или через «христианство» или через светское служение. Не важно или это ортодоксальные концепции, или реформистские. Внутри ордодоксии тоже есть масса подходов. Каждый … Читать далее
На прошлом уроке по Розенцвайгу мы пришли к выводу, что философия – это самоубийство.
Вполне вывод в стиле рабби Нахмана. Я думаю, что рабби Нахман бы согласился, что философию учить вредно, это самоубийство. Так, обдумывая эту тему, я вдруг подумал: кто такой Розенцвайг? В 1913 году он собирался креститься и уже почти что окунулся. Его изучение иудаизма – это какие-то максимум курсы. Что он там учил из этого иудаизма? И при этом он написал книжку, которая считается одной из самых глубоких книжек по современному иудаизму, по современной религии.
Предисловие. Это предисловие самого Гешеля.
Почему я вдруг на это вышел? Потому что мы пытаемся читать Розенцвайга, а Розенцвайг говорит, что на одной ножке невозможно построить все. Это самое его начало, что философия пытается построить все на одной основе и ничего не получается.
Он не говорит о религии, но религия тоже пытается построить все на одной основе, и тоже ничего не получается. Там «верь – и спасешься», но есть аналогии и в хасидизме – «праведник своей веры будет жить». Т.е. пытаются все построить на вере – не работает. Левинас пытается все построить на этике – это тоже не работает. Другие пытаются подогнать под формат, другие пытаются все построить на изучении Торы – и тоже не работает. А что работает? Работают все три. Это классическое выражение «Пиркей Авот»: «на трех вещах стоит мир» – на Торе, молитве и добрых делах». Кажется, это полное соответствие идеологии Розенцвайга. И поскольку последнее время мы копали в области этики, т.е. добрых дел, давайте попробуем переключиться еще на что-то.
Вопрос: — Свое – хорошо, это отлично. Вот как раз это очень интересные все ворты на эту тему. Но когда молодой человек, девочка, девушка или парень, он только приходит, только начинает. Он же все равно на чужих келим (сосудах) учится, т.е. все равно он должен начинать с чего-то чужого. Правильно я понимаю или как? А потом он выходит хоть на какую-то свою прямую.
— Я у Йоэля Шпица видел какой-то ворт (я читал эту книжку в Шаббат), когда рав Штейнзальц пришел на какое-то собрание какого-то педсовета в какой-то школе и его попросили выступить. Он не всегда был политкорректный человек. Его ждали, почтительно молчали. И он начинает говорить. Первая фраза которую он произнес: «По крайней мере, не надо портить детей».
Человек приходит с каким-то своим представлением о Б-ге. И ему, как вы правильно говорите, пытаются навязать явным или неявным образом какую-то «Аводу Зару», какие-то абсолютно чужие для него представления и говорят то, что вы говорите: «Ты еще маленький, у тебя еще нет келим. Вот возьми попользуйся нашими келим». И тем самым убивают человека, на самом деле.
У ребенка есть очень хорошие представления о жизни, о радости. Он там дальше говорит об этом: «Посмотрите, дети полны радости, полны веселья, полны блеска в глазах». Так он говорит. Что происходит с ними через год-два в школе? Куда это все уходит? И то же самое здесь. Когда человек получает свои келим, скажем по вашему, то это зажигает его.
А если это гасит его? Это просто значит, что это не его келим. Хорошо сказать – келим. А если мы скажем: переливание крови? Представьте себе, что человеку переливают кровь не его группы. Ему говорят: «Слушай, парень, ты болен, ты опасно болен кфирой. Мы должны тебя спасти, мы тебе сейчас сделаем переливание крови. Беседер, у нас нет чистых инструментов, мы возьмем ржавую иглу». Но я утрирую. «И самое главное – возьмем вообще не твою группу крови. А, ты плохо себя чувствуешь? Это твой ецер ара».
Это то, что, к сожалению, постоянно происходит. Это очень непросто – найти свою группу крови, а самое главное – зачем?
Я ответил на ваш вопрос?
— Да, мне кажется, что надо быть осторожным и учителю. Я, может быть, неправильное слово сказала. Но и ученик должен быть не слабый. С обеих сторон должна быть какая-то сила.
— Но первое, что объясняют ученику, что надо слушать все, что тебе говорят. Каббалат ол Торы, принятие ига. Это первое, что объясняют ученику, что все, что ты думаешь, это нерелевантно. Релевантно то, что говорит учитель. Ну и все. А дальше, так сказать, только кладбище.
— Если ты покорный мальчик, все, ты пошел на кладбище.
— Да, совершенно точно. Не только мальчики, девочки тоже. Здесь может быть раздельное кладбище – для мальчиков и для девочек, это следующий вопрос.
— Теперь девочек пускают, слава Б-гу, а то ж девочек не пускали никуда….
*
Наш телеграм: https://t.me/chassidus_ru
Наш сайт: https://chassidus.ru/
Фейсбук: https://www.facebook.com/itzik.roytman
Помочь проекту: https://www.paypal.com/donate/?hosted_button_id=4EMZZX6JFHEX4
Маниту о христианстве.
«Израиль как миф», — заголовок. С точки зрения христианства.
Христианство относится к Израилю как к некоторому посреднику между Всевышним и народами мира. Мы знаем, как зовут этого человека, который посредник. Иисус – это Израиль в аспекте Б-га. Все истории о нем – это истории, которые взяты из Танаха, начиная от истории рождения Ицхака. Это та же самая история христианства, это мифология еврейской истории. Христианство говорит: мифологизация реальной истории народа Израиля.
Отказ от народа Израиля, от имени Израиля.
Если христиане отказываются от имени Израиль, тогда посредник между ними и Всевышним может быть Исраэль. Мудрецы Торы должны изучить этот вопрос: возможно ли сынам Ноаха видеть так Израиль? Нет из этого никакого следствия.
Последние времена. Конец дней.
«Сразу после Шестидневной войны, — он рассказывает, — меня пригласили через Всемирный Еврейский Конгресс выступать на юге Франции между несколькими стами священниками, которые хотели услышать, что означает сионизм и что означает «возвращение в Сион», потому что для них это признак Конца времен. Они были в страхе.
Правоверный христианин захочет мешать евреям вернуться в Иерусалим, поскольку он боится разрушения мира, до такой степени. Я ему объяснил, что Конец времен – это значит конец изгнания. В истории народа Израиля есть дни, когда Израиль находится в своей стране, и есть ночи, когда Израиль находится в галуте. И это большое правило в Израиле. У всех народов мира галут – это конец, но у народа Израиля есть какой-то аспект возрождения посредством галута.
Жертвоприношение Ицхака и распятие.
Меня интересует история распятия, потому что в этой истории, с моей точки зрения как еврея, она параллельна истории Акида. Похожа, но имеет немножко другой смысл. Почему воссоздатели христианства захотели рассказать эту историю народам, которые они встретили? Что они хотели им сказать? Общее у этих двух историй – это все, что есть, — отец и сын. Различие, что жертвоприношение Ицхака – это не жертвоприношение.
Бояться креста.
Если ты боишься креста – это значит, что есть у тебя крест в твоем сердце
Ислам.
Ислам – это все должно быть написано. Где это написано? Т.е. вопрос «Где это написано?» — это ислам. Для ортодоксального мусульманина Бог делает все.
Это блестящее здесь место.
Для ортодоксального мусульманина Бог делает все. То есть у человека нет никакой свободы воли. Невозможно говорить о моральной ответственности человека. Это оскорбляет Всевышнего.
Наш телеграм: https://t.me/chassidus_ru
Наш сайт: https://chassidus.ru/
Фейсбук: https://www.facebook.com/itzik.roytman
Помочь проекту: https://www.paypal.com/donate/?hosted_button_id=4EMZZX6JFHEX4
Патрон: https://www.patreon.com/chassidus
Источник: Маниту. «Вы поняли это?». О христианстве, мусульманстве, и восточных религиях. 11 сент 2022
Что такое Авода Зара? Авода Зара – это чужая работа. Что такое чужая работа? Когда ты берешь чужие представления о Боге и пытаешься их надеть на себя. Результат – «идолы их серебряные и золотые, уши у них и не слышат, глаза у них и не видят» и так далее. То есть когда человек пользуется чужими представлениями о Боге, он становится истуканом, который не видит и не слышит, к сожалению.
Это часто происходит. И путь к иудаизму идет из оставления Аводы Зары. Есть оставление Аводы Зары глобальное, но есть также оставление Аводы Зары также внутри иудаизма у каждого на своем пути.
«Огонь не может успокоиться». Это Йоэл Шпиц про рав Штейнзальца.
Один Шаббат я пошел в нашу синагогу. И какой-то молодой парень стоял и толковал что-то между минха и мариов, как обычно принято. А я стоял у входа и читал какую-то книжку. И вдруг заходит рав (то есть они молились в одной синагоге), он вошел молча, сказал мне «Шалом Алейхем», пожал руку по-польски (это как-то так пальчиками). И через 2-3 минуты я понял, что он мне хочет что-то сказать. Я повернулся к нему, он говорит:
— Этот парень, который стоит на биме, он мне объясняет что-то.
Я не понял, что он мне сказал. Я показал, что я не понимаю. И рав сказал:
— Написано в книге «Коэлэт», что есть различные времена. Есть время войны и время мира, время любить и время ненавидеть и так далее. Все это характеризует какой-то промежуток, между любовью и ненавистью есть множество эмоций, между войной и миром тоже есть масса промежуточных состояний.
И поэтому непонятно, что значит написано: «время молчать и время говорить», ведь нет никакого промежуточного состояния – или ты говоришь, или ты молчишь. Но этот парень, он же не молчит, да? Я же слышу, что он говорит что-то. С другой стороны, он ничего не говорит. И сейчас я понимаю, что означает «время молчать и время говорить» и почему это появляется в списке царя Соломона, — сказал рав Штейнзальц.
Я сдержался, чтобы не засмеяться. И он тоже потихонечку улыбался.
Прошло много лет. Я стал учителем. Я говорю очень много, часами. Я говорю перед различными классами. Все время, все время я слышу его голос: «Речь должна гореть, это должно сдвинуть что-то, это должно что-то изменить в человеке. Если нечего тебе сказать, если ты, как птичка, которая чирикает, лучше молчи». Я мог видеть это у него и учиться от него.
Иногда его речь была короткая и обжигала как огонь. Иногда он говорил часами, переворачивал все с любой точки зрения слушателей из стороны в сторону, как мясо на медленной варке. Иногда он говорил очень жестко, должен сказать то, что нужно сказать, и все.
Но всегда-всегда, если ты слышал, ты мог слышать какое-то внутреннее движение, какую-то химическую реакцию, которая происходит внутри. Что-то сказано, что-то сдвинулось, огонь не может успокоиться, — так он говорит. Если у тебя есть что сказать, говори как огонь. Если нет, это не стыдно молчать.
Наш телеграм: https://t.me/chassidus_ru
Наш сайт: https://chassidus.ru/
Фейсбук: https://www.facebook.com/itzik.roytman
Помочь проекту: https://www.paypal.com/donate/?hosted_button_id=4EMZZX6JFHEX4
Патрон: https://www.patreon.com/chassidus
Источник: Рав Штейнзальц. Йоэл Шпиц. Огонь не способен отдыхать. 11 сент 2022
