РШ Эта душевная боль становится сильнее, острее, когда человек не только не делает того, что душа хочет, чтобы он делал внутри него или снаружи, но он действует в обратном направлении. Каждый пгам, каждый грех, каждое нарушение, которое человек делает, доставляет боль его душе. И хотя, как правило, душа человека не раскрыта ему, и более того, она не действует напрямую, а действует посредством каких-то других сил. Также боль души не видна человеку, как боль, которую он ощущает в своём сознании или теле. Боль души раскрывается как правило людям через физическую душу, через сознание, но там она не видна явным образом.
РИ Ученик Соловейчика, который в последствии учился в иезуитской академии. Мы немножко говорили об этом. Дальше он приехал в Израиль, дальше он создал институт Гартмана, который как раз занимается тем, что пытается найти какие-то более современные версии, если хотите, иудаизма, иногда очень неортодоксальные. Но как бы тема тем и интересна. Я вчера поехал в Кфар Хабад, там была свадьба у друзей… Т.е. свет религии настолько завораживает человека, что он теряет способность критического мышления. А потом, когда к нему возвращается это критическое мышление, он уже так глубоко завяз в религии, что не может оттуда вылезти. Если вы попадёте на такую еврейскую свадьбу, харейдимную – это настолько безумно красиво! Нет ничего более красивого и волнующего, чем еврейская свадьба, чем брит. Не знаю, почему-то всегда во время брита ощущение святости, по крайней мере у меня лично: что-то святое и торжественное, когда выводят ещё одного еврея в брит Авраама. Есть там что-то. На каждом брите присутствует Элиягу Анави. Не знаю, может быть это в воздухе. Я рассказывал, что на Рош-а-Шана я молился на Котеле с бреславскими хасидами, а потом они пошли на могилу Царя Давида, там был кидуш, а потом брит-мила. Есть что-то торжественное в этом, есть что-то притягательное в этом. В чём проблема? Проблема в вопросе, который я вчера снова задал себе на свадьбе. Это красиво? Да! Это притягательно? Да! Это моё или это не моё? Вот вопрос. Это не значит, что я не должен ходить на свадьбы или на брит. Прекрасно. Это моё или это не моё? Это мой путь или это не мой путь? Или этот свет как бы настолько ослепляет, что отключает мои мозги, и тогда это плохо. Своего рода, не знаю, если можно так сравнить – как Ноах, который вышел из ковчега, открыл книжку «Сказочных историй» рабби Нахмана, прочитал несколько историй и заснул в своём шатре. Потом он просыпается и говорит: «Что же я наделал?! Зачем я позволил себе напиться рабби Нахманом?!» Понимаете?
ЗШ Чем отличается индивидуальная молитва от общественной молитвы. Индивидуальная молитва — это очень важно. Когда я стою на молитве, я могу сказать то, что находится в моём сердце, я могу говорить более долго или более кратко там, где меня это устраивает. Я не должен выделываться перед своими друзьями. Иногда я хочу сказать: «Я сегодня не хочу молиться, но я хочу излить перед Тобой своё сердце и рассказать, что мне мешает, что меня мучает».
РИ Что будет с еврейским народом. Ежегодный динер организации «Алеф», Нью-Йорк, 1995г.
РШ Что будет с еврейским народом. Сейчас появился новый лозунг, новая…
РИ Чтобы еврейский народ продолжал существовать. Новая «продолжаемость».
РШ Хотя это может быть симпатичное понятие, но настоящий его смысл…
РИ Штейнзальц блестящий специалист по… как сказать, раздеванию понятий. Он говорит: «имшехиют» – звучит прекрасно. «Шехиют»- продолжение, не знаю, как сказать по-русски… продолжение существования еврейского народа. Если это раздеть – это, как говорится, «синтакс шугар», от синтаксического сахара, который, как известно, вредит пищеварению, то это переведётся как «война за выживание». Т.е. «имшехиют» означает, что мы боремся за выживание. Это уже не такое симпатичное понятие, как «продолжение».
РОФ Я получил ваше письмо, меня очень огорчили ваши слова. С большим огорчением я прочитал строки полные боли от вашей дочери, что её муж не хочет давать ей развод и поэтому она «меугенет».
РИ «Агуна» — это женщина, которая не может выйти замуж, потому что её муж пропал без вести, и нет подтверждения того, что он погиб. Это называется «агуна». Она, так сказать, может так всю жизнь прожить, не дай Б-г, или найдётся подтверждение, что муж умер. А тут ситуация, что муж просто не хочет давать разводное письмо, шантажирует.
РОФ Царь Давид сказал: «Всякой цели я видел предел». Как стирают платья и одежду, и снимают с неё всякую грязь и все пятна, но сам процесс стирки может быть болезненным. Но если происходит тоже самое, но принимают эту боль с любовью, то эта боль стирает все грехи, которые привели к этим страданиям. Если человек стоит со всей силой, и принимает все свои страдания с любовью, Всевышний по Своей великой милости жалеет его, и тогда эти грехи, эта боль рассасывается.
РН Те, кто близки к истинному праведнику, который называется «святым старцем», «святым старейшиным» — они должны остерегаться, чтобы не упасть в старость.
РИ Т.е. человек должен бояться стать старым.
РН И всё, что происходит с человеком каждый день: они верят, что каждый день – это что-то новое, ибо Всевышний обновляет каждый день творение мира. И конечно нет пня, в котором не было бы блага. И только есть там забор снаружи. И они видят великую милость Всевышнего, которая не прерывается никогда, пока они не притягивают новую милость в этот мир каждый день. И посредством этого удостаиваются добавить каждый день свет святости и знания. И посредством этого раскрывается Б-жественная воля, каждый день больше и больше.
РИ Конечно, когда я сравниваю Штейнзальца, с которым я так и не познакомился при жизни, вот сейчас знакомлюсь, и рава… Не знаю, Штейнзальц как-то сумел вписаться в этот мир, а рав нет, он так и остался где-то вдалеке. Тов, Адин Штейнзальц.
РШ Много лет назад я написал о том, что люди идут проводить время. Что такое проводить время? Стирать.
РИ Слово «проводить время» и слово «стирать» — оно, как бы, одно и то же на иврите.
РШ Когда люди идут проводить время, их цель уничтожить время. «Билуй» означает уничтожать время.
РИ Кто учит иврит, поделитесь со своими учителями, что «билуй», времяпрепровождение, означает убивать время.
На прошлых уроках мы говорили, что филистимляне – это стам, это люди, которые ничему не удивляются. Т.е. если человек идёт по жизни и ничему не удивляется, то все колодцы, которые он встречает на своём пути, он засыпает землёй. Но ещё пока мы не ответили на вопрос: как же откопать колодцы?
Здесь начинается работа Ицхака – каждый раз откопать себя заново, убрать вот эту вот повседневность того, что происходит. На первый взгляд это легко, потому что, как бы, колодец есть. Уже знают, что есть смысл. С другой стороны, это тяжело, потому что нет ничего нового. Рав Штейнзальц говорит, что также, как утром ты говоришь Шма Исраэль, также утром скажи себе: «я не согласен, чтобы этот день ничем не отличался от предыдущего, я не согласен, чтобы жизнь была скучной».
РИ Итак, мы остановились на том, что пришли такие-сякие нехорошие филистимляне, закопали все колодцы и Ицхак должен их раскапывать заново. И рав Штейнзальц говорит, что филистимляне – это стам, это люди, которые ничему не удивляются. Т.е. человек идёт по жизни и ничему не удивляется – это вот филистимляне. Если он ничему не удивляется, то все колодцы, которые он встречает на своём пути, он засыпает их землёй.
РИ Сиха на нашу главу. Мы вчера чуть-чуть начали с Борисом, я подниму скоро этот онлайн. Но это как бы отдельная тема, и она даже более интересна в каком-то смысле. Тема первой части этой сихи – это продолжение. Т.е. Авраам – это начало, а Ицхак – это продолжение. И как бы вся первая часть сихи говорит о том, что продолжение в известном смысле важнее начала. А дальше начинается интересная тема: плиштим засыпали колодцы. Т.е. все колодцы, которые вырыли в дни Авраама - пришли плиштим (филистимляне) и засыпали их землёй. И Ицхак пришёл и раскопал их заново. Т.е. это, как бы, тема главы.
