РИ Это книжка: Рав Кук, «Есть у тебя крылья духа».
РК В каждом подъёме всегда есть…
РИ Как бы это сказать… отсутствие, которое предшествует присутствию. Это как бы общий принцип: ничто предшествует нечто.
РК В каждом подъёме всегда есть ничто, предшествующее нечто. И оно выражается в качестве состояния падения или слабости духовной силы. И это предшествует усилению силы из более высокой ступени.
РИ Другими словами, перед тем, как подняться на новую ступень, человек должен упасть. И только через это падение… это может быть падение духовное, это может быть падение настроения и т.д. И через это падение человек может потом подняться.
РК Внутренняя нравственность кричит внутри человека: «сын человеческий вернись от грехов своих». Иногда этот крик настолько силён, что он мешает гармонии жизни. И человеку требуется подняться на более высокую ступень духовности, для того, чтобы упорядочить свой внутренний мир.
РИ Пока не очень понятно.
РК Здесь должна помочь гвура (сила, мужество). Иногда внутреннее моральное требование к человеку настолько сильно, что оно совершенно сбивает человека с толку. И он не может вылезти из этого. Т.е. его дурные качества и дурные дела настолько мешают ему, настолько болят ему, и он видит, что весь его путь заставлен какими-то преградами. Он не находит пути избавления, чувствует себя «весь израненный», что нет у него места. Из всего этого будет сиять солнце справедливости.
РИ Иногда у человека есть состояния, что нет выхода абсолютно. Он чувствует, что он зашёл в какую-то безвыходную ситуацию от тех дурных качеств, которые внутри него, от тех дурных дел, которые он сделал. Рав Кук говорит: из этого состояния воссияет свет справедливости.
РК Глубина горечи, огорчающая душу до самой сущности жизни – она содержит в себе более высокую душу…
РИ Что ли… не знаю, можно так понять.
РК Для того, чтобы у него был сосуд, который может наполниться Б-жественным светом.
РИ Т.е., фактически, если я правильно понимаю, он здесь говорит, что глубина депрессии — она фактически становится сосудом для Б-жественного света.
РК Нет ничего, что может пробудить к жизни душу, когда она теряет силы, когда она наполнена отчаянием, когда она наполнена гневом в отношении самого себя, когда она видит себя во всей своей пустоте – но только Б-жественный свет.
РИ Т.е. единственное, что может смягчить отчаяние души, которая видит всю свою пустоту – это Б-жественный свет.
РК И этот Б-жественный свет – это не есть какое-то постижение, какая-то логика. Это, как говорится, ничего не стоит. Хотя душа не может быть совершенно пуста от мысли, но не этим она проникает в Б-жественный свет, который необходим для её жизни, но только свет, который светит из Высшего света в глубину души, когда она постигает себя.
РИ Я не очень понимаю, о чём он здесь говорит.
РК Также как человек постигает язвы своей души.
РИ Он один это постигает, никто другой этого не видит.
РК Также тот свет, который ему раскрывается из этих язв, из этой тьмы – он исключительный, личный свет, который никто не может увидеть.
РИ Есть такой посук, который говорит: «сердце, знающее горечь своей души — и в радости её не вмешается чужой». Т.е. также как язвы своей души знает только сердце человека, также ту радость, тот свет, который раскрывается из этого сознания язв, он тоже будет уникальный, удивительный свет только его души. Откуда приходит этот свет как бы не очень понятно отсюда. Есть какой-то комментарий может быть.
РК Очень часто у человека нет покоя, и он полон требования к своей душе. Но причина этого в том, что он должен породить какую-то новую идею, которая возвысит его постижения в общем, и его нравственность в общем, на более высокую ступень чем та, на которой он стоит. И он не может утолить свою жажду тем, что добавит ещё какие-то детали реализации, но должен опоясаться силой Всевышнего и проложить себе новый путь, более возвышенный, более святой в своём сердце.
РИ Т.е. человек иногда чувствует опустошение, потому что он должен открыть новый путь.
РК Дурное начало зачастую приходит к человеку и говорит ему, что у тебя нет никаких шансов на будущий мир. И пусть он знает, что он должен подняться на очень высокую ступень.
РИ Т.е. если к нему приходят такие мысли – это значит, что он стоит перед очень высоким подъёмом.
РК Так что он будет служить Всевышнему не ради того, чтобы получить награду, но только из настоящей любви. Невозможно вывести на свет искру святости, которая заключена в глубине кфиры, ереси, но только посредством внутреннего отчаяния самого человека, посредством сомнений, которые приходят к людям великим мудростью собственной праведности.
РИ Т.е. когда праведник сомневается в самом себе – это то, что вытаскивает искры святости из ереси.
РК И это сомнение, оно прожигает буквально до бездны, вплоть до того, что праведник сомневается: есть ли у него вообще надежда, есть ли у него удел среди праведников будущего мира. После того, как пропала надежда, поднимаются справедливость и благо и требуют своей миссии. Тот, кто связан с высшей верой, он начинает действовать и творить добро ради добра.
РК Когда человек чувствует насколько он мал и далёк от Всевышнего, несчастен и унижен, тогда пусть знает, что Всевышний находится с ним. Более того он найдёт, что само это чувство униженности приходит от того великого света Б-жественного совершенства, который светит в его душе. Поскольку эта картина величия проходит…
РИ Если я правильно понимаю… я бы это сказал: как штемпель. Т.е. как говорится, выпуклый штемпель, когда его ставят на воск, как раньше делали восковую печать или сургучную печать, то он отображается вогнутыми буквами. Обратное тоже верно. Т.е. величие Всевышнего отражается в душе человека таким образом, что он чувствует себя униженным, обиженным, греховным и т.д. Но он должен знать, что на самом деле – это штемпель. Т.е. это как бы величие Б-жественности отражается в его душе. Вот такой парадокс.
Мысли по поводу молитвы Ошана от рава Фрумана, да защитят нас его заслуги. Я писал об этом раньше и сейчас добавил ещё несколько слов. Наш учитель, рав Менахем Фруман – он жил тем, что есть. И он всегда говорил – это ворота к Б-гу.
РИ Т.е. жить тем, что есть. Сейчас мы попробуем понять, что это значит.
Та реальность, тот мир, что происходит с человеком – это и есть ворота к Б-гу. И он очень сильно плакал, когда он это говорил, потому что он видел, как люди отбрасывают реальность от своего лица. И он кричал великим криком: «Камень, который отвергли строители». Это значит: реальность, которую все отбрасывают от своих глаз – она стала краеугольным камнем.
Канун Йом Кипур в ешиве, Бейт-Мидраш набит битком. Полно людей, одетых в белые кители, белые одежды, как принято. После молитвы Кол Нидрей и нескольких хабадских нигугов рав Адин Штейнзальц, подходит к биме, которая стоит в середине Бейт-Мидраша. Много лет я ждал этого момента. С 14 лет я находился с рав Адином на Рош аШана, но никогда у меня не выходило молиться вместе с ним в Йом Кипур. И поскольку в Рош аШана рав Адин был всегда очень серьёзным, сосредоточенным, то я думал, что в Йом Кипур, в день поста, рав Один будет ещё более серьёзным и сосредоточенным. И в действительности уже по тому, по его походке, как он подходил к биме, я понял, что я заблуждаюсь. Было видно, что, рав Штейнзальц находится в каком-то совершенно другом состоянии духа, гораздо более «юзер-френдли», и как человек, который находится в середине праздника.
И так он начал: «В нескольких местах Танаха пророки уподобляют искупление с тем, чтобы смыть Цоа. Самая идея Йом Кипура: капара – это очищение, отмывание». Теперь рав Адин остановился и начал искать кого-то среди присутствующих. И тут он посмотрел на нескольких ребят, у которых были уже свои дети, ещё маленькие. И он продолжил: «Я вижу, что есть среди вас такие, которым уже довелось это делать. Я их спрошу: когда папа или мама моют своего ребёнка, который испачкался, или меняют ему подгузники, что требуется от ребёнка?» В синагоге воцарилась тишина. Мне казалось, что также, как и мне, так и многим остальным: никто не понял, что рав хочет сказать. «Когда папа или мама меняют подгузник своему ребёнку, они ждут только одного – чтобы он не дёргался. Я думаю, что вы все видели, что происходит, когда пытаются помыть ребёнка от испражнений, а он начинает беситься. Это, наверное, не самое радостное явление. Когда ребёнка моют – пусть он стоит спокойно.» Рав Адин усмехнулся, и пошёл дальше, и он сказал: «Когда ребёнок начинает дёргаться под душем, то его испражнения размазываются повсюду. И то, что должно было быть быстро и конкретно, начинает становиться гораздо более сложным, потому что всё вокруг пачкается.» Я посмотрел на своего рава с удивлением, я вообще не понял, что он хотел сказать.
РИ Прошлый раз мы говорили про «перевернувшийся мир», что в конце 20-го века, вначале 21-го, казалось, что начинается новая эра и вдруг пошли теракты, и буквально несколько дней назад мы отмечали 11 сентября. И, как говорится, еврейство входит в мир с нерешёнными проблемами. Такое впечатление, что мы это читали. А вот это. Он говорит о том, что это проблема не только антисемитизма, евреи не одиноки в этой борьбе, это проблема общемировая и в одиночку еврейский народ не способен победить зло. Примерно на этом мы закончили: читали про Мартина Лютера Кинга, про его выступление, как он видит обетованную землю, а на следующий день он был убит. Наиболее важный вызов, стоящий перед народом Израиля, в Израиле и в диаспоре, — это восстановить настоящий еврейский нарратив. И это то, что воодушевило писательницу Джордж Элиот, которая задолго до Герцеля описала возвращение в Сион, и это то, что воодушевило Мартина Лютера Кинга, и пришло время чтобы это воодушевило самих евреев тоже. Этим мы закончили.
РИ Лехайм. Связано с тем, о чём мы говорили утром. Рав Штейнзальц рассказывает:
РШ Я один раз встретил бреславского хасида, звали его реб Авром и он был внуком рабби Натана из Бреслава (тот, который записал все учения рабби Нахмана). Ему уже было 95 лет, и у него очень болели ноги, и я помню, как он стоял в миньяне на молитве и говорил: «Когда-то я молился все молитвы Йом Кипура перед амудом»
РК Природа тшувы — она даёт человеку покой и одновременно серьёзность.
РИ С одной стороны тшува даёт человеку внутренний покой, с другой стороны тшува — это движение принять ответственность за свою жизнь. Воспринимать жизнь всерьёз, может быть так. С кем-то мы вчера это обсуждали…
РК Даже сама мысль о раскаянии есть утешение.
РИ Т.е. сама мысль о раскаянии есть боль и одновременно утешение.
РК В одной маленькой точке её великого света уже заложен свет целого мира. И одновременно она показывает человеку те вещи, которые он должен исправить, которые спасают его от высокомерия, и даёт ему сладостный свет, который сообщает его жизни великую постоянную ценность.
Все учителя хасидизма говорят о том, что Йом Кипур — это самый радостный день в году.
Мы видим, что душа это чувствует и поэтому в Йом Кипур сердце полно радости, полно света.
Можно объяснить это по-простому, представьте себе, что я должен банку 10 миллионов долларов и у меня нет никакой возможности заплатить эти долги. Вдруг я получаю письмо от банка о том, что не только мне прощают мои долги, но еще дают новый заем еще на 10 миллионов. Скажите мне друзья стану (продолжу) ли я так же ходить и плакать о том, что я не заплатил долг прошлого года?
Что ты хочешь? Банк сообщил тебе, что прощает тебе твои долги, а также дают тебе новый заем. Разве это не причина для того, чтобы радоваться до небес? Но, на самом деле Йом Кипур — это еще больше. Йом Кипур — это день самой большой близости между нами и Всевышним. Это единственный день, когда первосвященник заходит в кодеш кодашим (святая святых) и там он переживает близость со всевышним, самую глубокую которая выше слов. К сожалению, большая часть мира этого не понимает. Что для них Йом Кипур? Весь год есть у тебя чувство вины что ты не в порядке. И в Йом Кипур ты приходишь в синагогу и приносишь собой все свое грязное белье. Иногда тебе требуется грузовик (что бы привезти все грязное белье), и ты сидишь целый день в синагоге и надеешься, что в конце концов ты выйдешь чистым. И (тогда) начинается новый год и в следующей Йом Кипур у тебя снова грузовик грязного белья. Но друзья, настоящий Йом Кипур – это что-то совсем другое. Совсем другое.
Есть удивительное учение предыдущего любавического ребе (шестого): вы знаете, что в шабат, и это также (касается) Йом Кипур, запрещено переносить вещи из одного владения в другое. Говорит ребе: в Йом Кипур мы не находимся в этом мире, мы не кушаем, не пьем, одеваемся в белые одежды, мы подобны ангелам. В сущности, мы находимся в другом мире и поэтому он говорит, нельзя набрать что-то из не йомкипурского мира и переносить в йомкипурский мир.
