Ицхак Ройтман От всей души хочу поздравить всех наших друзей, всех, кто нас поддерживает, всех посетителей наших проектов «Хасидус.ру» и «Каббала Live» – с наступающим праздником Дарования Торы – Шавуот.
Я в последнее время много думаю о том, что Тора находится на земле куда в большей степени, чем на небесах. Собственно, вся идея Дарования Торы — это именно дарование Торы земле, а не Небесам.
(Из последнего — гл. Бемидбар 5771 — номера Кфар Хабада)
Рав Шломо Хаим Кесельман слышал от Ребе Рашаба, что хешбон нефеш должен состоять из трех частей: как должно быть, как может быть, и как есть на самом деле.
И Ребе Рашаб продолжил: как должно быть – должно быть так-то и так-то. Ну, ведь я же не могу быть таким, как должно быть, и поэтому опускаемся на ступень ниже, и делаем второй хешбон нефеш – как может быть. И после этого приходит третий хешбон: как есть на самом деле: не только не так, как должно быть, но даже не так, как могло бы быть.
На сайте Маханаим — замечательная книга рава Й.Д.Соловейчика «Человек галахи». Данное произведение считается одним из основных трудов рава Й.Д. Соловейчика — одного из крупнейших галахистов и еврейских мыслителей 20 века.
Единственное отличие человека Галахи от человека веры в том, что они движутся в противоположных направлениях. Человек веры начинает с этого мира и достигает мира эманации, человек Галахи исходит из мира эманации и достигает этого мира. Человек веры, неудовлетворенный, разочарованный, мечущийся, мечтает подняться из материальной долины плача на Гору Господню, освободиться от оков ощутимой реальности и выйти на простор трансцендентных сущностей, чистых и незамутненных.
Напротив, человек Галахи желает свести трансцендентность в «долину смертной тени» нашего мира и превратить ее в страну живых.
Из «Арфилей тоар» рава А.И. Кука (с разрешения изд-ва Маханаим)
В тот час, когда человек совершает грех, он находится в мире разделения;
и тогда каждая отдельная деталь Мироздания существует сама по себе; и тогда зло, взятое само по себе, отдельно, действительно является настоящим злом, и есть у него способность быть злом и вредить[1].
Если же человек делает тшуву из любви, то тут же над ним сияет свет, исходящий из мира единства[2], и все в этом мире соединяется в некую единую общность; а в этой общности нет никакого зла[3].
(Из «Арфилей тоар» рава А.И. Кука (с разрешения изд-ва Маханаим)
§ 92/стр. 36
В рамках индивидуального подхода понимание Божественности вмещается в уровень Зеир Анпин, а именно: Единый Бог — Творец мира; и мир, и все вещи в нем — все они деяния Его рук[2].
Но это понимание недостаточное (слишком мелкое)[3].
Понимание же на уровне Арих Анпин превосходит его, потому что включает в себя все в высшем единстве[4], что необычайно выше индивидуального (локального) подхода к пониманию Божественности[5].
Из «Арфилей тоар» рава А.И. Кука (с разрешения изд-ва Маханаим)
Глубокое знание Бога[1] побуждает к тому, чтобы также и в этом мире[2] удаляться от жизни дефектной, раздробленной и недостаточной и продвигаться к жизни полной, яркой и насыщенной[3].
И даже единой искры Божественного света, живущей в чьем-то сердце, хватает, чтобы разогнать неисчислимое множество темноты[4].
Глупцы те, кто безо всякого понимания говорят про познание Бога, что оно уменьшает краски жизни[5]. Такие люди стоят снаружи[6].
Отрывок из книги «Арфилей тоар» рава А.И. Кука (с разрешения изд-ва Маханаим)
Я люблю все мироздание.
Я не могу никоим образом не любить все создания и все народы, я жажду всей глубиной сердца торжества всего, красоты всего и исправления всего мира.
И хотя моя любовь к Израилю более пылка и более глубока, но внутренняя жажда любви распространяет свой огонь и на все остальное Мироздание.
Мне нет необходимости принуждать эту мою любовь ко всему миру, она проистекает напрямую от святой глубины мудрости Божественного источника моей души.
Вот уже второй месяц пытаюсь объять необъятное — хотя бы что-то понять в учении рава Кука.
Удивительно, конечно, ведь рав Кук — совершеннейший гигант, может быть, самый интересный и оригинальный мыслитель в иудаизме последнего столетия — и «харейдимное» (да и светское) общество (как литаим, так и хабадники) о нем практичеки ничего не знает, кроме того, что у него «папа был миснагид, а мама была из хабадской семьи» и что он поддерживал сионистов… (в чем, конечно, был в корне неправ…)
Замечательный отрывок из «Арфилей тоар» рава Кука (на сайте Маханаим есть несколько выдержек оттуда)
«Хуцпа (дерзость) периода начала мессианского процесса» появилась потому, что мир уже созрел для того, чтобы требовать понимания единства и связи всех частностей (деталей и заповедей) с общим целым (принципами и ценностями);
и если некие частные детали не связаны с общим целым, то это не может удовлетворить сознание.
Председатель раввинского суда г. Казимиров
Член совета Главного раввината Израиля
Автор и редактор «талмудической энциклопедии».
Гаон рабби Шломо Йосеф Зевин זצ»ל родился в г. Казимиров Минской губернии, в 1878 году. Его отец – гаон рабби Аарон Мордехай, раввин г. Казимиров.
С детства отличался удивительными способностями. Учился в ешивах Мир, Бобруйск, первая из которых – литовская ешива, во главе с гаоном рабби Элиягу Барухом Камаем, и вторая – хасидская ешива во главе которой стоял гаон Шмарья Ноах Шнеерсон. Смиху раввина и даяна получил от гаона поколения рабби Йехиэля Михла Эпштейна из Новгородка, автора «Арох а-шулхан», и также от Рогачевера זצ»ל, и от гаона Шмарьягу Ноаха Шеерсона זצ»ל .