РИ Это книжка: Рав Кук, «Есть у тебя крылья духа».
РК В каждом подъёме всегда есть…
РИ Как бы это сказать… отсутствие, которое предшествует присутствию. Это как бы общий принцип: ничто предшествует нечто.
РК В каждом подъёме всегда есть ничто, предшествующее нечто. И оно выражается в качестве состояния падения или слабости духовной силы. И это предшествует усилению силы из более высокой ступени.
РИ Другими словами, перед тем, как подняться на новую ступень, человек должен упасть. И только через это падение… это может быть падение духовное, это может быть падение настроения и т.д. И через это падение человек может потом подняться.
РК Внутренняя нравственность кричит внутри человека: «сын человеческий вернись от грехов своих». Иногда этот крик настолько силён, что он мешает гармонии жизни. И человеку требуется подняться на более высокую ступень духовности, для того, чтобы упорядочить свой внутренний мир. РИ Пока не очень понятно. РК Здесь должна помочь гвура (сила, мужество). Иногда внутреннее моральное требование к …
РК Когда человек чувствует насколько он мал и далёк от Всевышнего, несчастен и унижен, тогда пусть знает, что Всевышний находится с ним. Более того он найдёт, что само это чувство униженности приходит от того великого света Б-жественного совершенства, который светит в его душе. Поскольку эта картина величия проходит…
РИ Если я правильно понимаю… я бы это сказал: как штемпель. Т.е. как говорится, выпуклый штемпель, когда его ставят на воск, как раньше делали восковую печать или сургучную печать, то он отображается вогнутыми буквами. Обратное тоже верно. Т.е. величие Всевышнего отражается в душе человека таким образом, что он чувствует себя униженным, обиженным, греховным и т.д. Но он должен знать, что на самом деле – это штемпель. Т.е. это как бы величие Б-жественности отражается в его душе. Вот такой парадокс.
РК Природа тшувы — она даёт человеку покой и одновременно серьёзность.
РИ С одной стороны тшува даёт человеку внутренний покой, с другой стороны тшува — это движение принять ответственность за свою жизнь. Воспринимать жизнь всерьёз, может быть так. С кем-то мы вчера это обсуждали…
РК Даже сама мысль о раскаянии есть утешение.
РИ Т.е. сама мысль о раскаянии есть боль и одновременно утешение.
РК В одной маленькой точке её великого света уже заложен свет целого мира. И одновременно она показывает человеку те вещи, которые он должен исправить, которые спасают его от высокомерия, и даёт ему сладостный свет, который сообщает его жизни великую постоянную ценность.
РИ Мы остановились на том, что когда человек чувствует себя совершенно пустым, лишённым духовных сил, он должен знать, что великий свет ждёт его. Это то, на чём мы остановились.
РК В тот момент, когда человек ощущает в себе глубину своей низости.
РИ Т.е. насколько низко он опустился.
РК И его воображение и его разум рисует ему, что он буквально хуже всех, нет ни одной твари, которая была бы столь же мерзкой как он – на нём держится весь мир.
РИ Чем ниже человек себя ощущает, тем больше на нём стоит мир.
РИ Мы находимся в комментариях Карлебаха на Орот аТшува рава Кука. Отрывок, который он комментирует, говорит, что эта тшува, природная тшува – она связана очень крепкой связью с остальными частями духовной тшувы: духовно-природной тшувы, религиозной тшувы и интеллектуальной тшувы. Т.е. есть ещё раз, у нас есть четыре типа тшувы: природная физическая, природная духовная, религиозная и интеллектуальная. Мы говорим про природную физическую тшуву пока что, и он говорит о том, что это первая нижняя часть природной тшувы, она очень крепко связана с остальными частями тшувы.
РИ Нужно понять, где здесь парадокс. Когда люди в общем были, так сказать, хорошими (относительно), то способ исправления был – взять увеличительное стекло, и рассматривать под увеличительным стеклом все грехи. Сейчас люди стали такими плохими, что это не работает. Вот в чём суть, Дело не в том – это правильно или неправильно. Дело в том, что это не работает. Я сейчас был в ешиве, и там две лекции одна за другой: одна про рав Кука (в честь того, что сегодня Йорцет) и другая рабби Нахман. Запись у меня есть, поэтому мы, наверное, завтра послушаем, это урок рава Натана Гринберга. И они, в известном смысле, совершенно противоположны. Рав Кук говорит, что надо человеку говорить какой он святой, какой он великий, какой он чистый, и какой он весь из себя, и какая у него великая душа, и какой у него шлихут, и какое у него всё остальное. Все, кто регулярно читают рава Кука, уже знают о чём он говорит. Рабби Нахман говорит о том, какой человек грешный, и какой человек плохой (это вот та Тора, которую сегодня учили, надеюсь завтра почитаем и послушаем её). Он говорит, что все проблемы, которые есть у человека в жизни – они от его тени. Он говорит: у человека есть слишком длинная тень и из-за этого у него проблемы в жизни. Кто прав? Рав Кук, который говорит какой ты хороший, или рабби Нахман, который говорит, какой ты плохой? Как это всё соотносится? Есть анекдот, который я когда-то давным-давно слышал. Я уже не помню от кого. В израильской школе есть такая система оценок. Кто знает – или подтвердит или опровергнет. Пятёрка – это замечательно. Четвёрка – это хорошо. Тройка – это может быть лучше. Двойка – это добрая душа. Такие оценки говорят, ставят в израильской школе: пятёрка – пятёрка, четвёрка – четвёрка, тройка – может быть лучше, двойка – добрая душа. Т.е. когда человеку говорят «добрая душа», в переводе на общепринятый это означает «двойка». Но этому двоечнику необходимо слышать, что он добрая душа. И это то, что его поднимет и превратит когда-нибудь в отличника. Поэтому надо очень аккуратно читать эти все вещи. По большому счёту, все рассказы о том, какой ты святой – это означает «двойка». Чтобы ты совсем не упал, и совсем не впал в отчаяние, что ещё хуже, тебе постоянно нужно напоминать, что у тебя добрая душа. Тогда рано или поздно может быть ты поднимешься. А что такое рабби Нахман? Рабби Нахман – это люди, которые уже вышли из двоечников, которые начинают работать над собой, исправлять какие-то реальные вещи. Там уже надо смотреть на вещи более реальным взглядом. Так или иначе это дополняет друг друга, и весь вопрос: сколько процентов должно быть этого, и сколько процентов должно быть этого. Это может меняться от одного человека к другому, может меняться от времени, где человек находится и т.д. Т.е. это всё очень динамично. Но по большому счёту «добрая душа» означает «двойку». Поэтому – это урок для двоечников, чтобы не было никаких сомнений) Я вас обнадёжил?
А.Б. Развитие, подъем мира основывается (мы кстати читали это?
И.Р. Да, читали. Итак, давайте подведем итог того, что было. У нас есть «Кодеш», есть хайут, есть ахдут, есть йиталут. Правильно? Кодеш – святость, хайут – жизнь, (ни слово «святость», ни слово «Жизнь» на самом деле объяснить невозможно, можно только дать какие-то наводящие соображения; а-Кодеш борул(?)… называется живым, и дальше микра хайим.
Бог называется жизнью (кто-то так перевел), и все, кто прилеплены к Богу, тоже живые. Но при этом невозможно объяснить ни слово «Жизнь», ни слово «Бог». Но тем не менее, те, кто прилеплены к слову «Бог», — тоже живые. Дальше ахдут и йиталут. Йиталут – это то, что мир развивается в сторону подъема. Оптимистический взгляд на мир, где рав Кук видит источник этого в Каббале: Десятью изречениями создан мир, хотя Бог мог создать его одним речением, но для того, чтобы … («Пиркей Авот»). Если бы было одно речение, то не было бы развития. А раз есть десять речений (ишталшелут), одно из другого, поэтому в этом мире тоже есть развитие. Как тебе такой перуш из «Пиркей авот»?
РИ Возращение потерь и трубление в шофар. Что такое возвращение потерь? Сейчас множество моих знакомых собираются в Умань на Рош а-Шана, потому что рабби Нахман сказал, что «Рош а-Шана у меня важнее всего». А что происходит в Рош-а-Шана? Написано, что цадиким (праведники) возвращают нам наши потери. Когда человек приходит к цадику, то цадик возвращает ему то, что он потерял. Это означает «возращение потерь». Теперь шофар – это трубят в шофар. Какая связь между возращением потерь (надо ещё понять, что человек потерял) и трублением в шофар? Давайте смотреть
Текст из рава Кука: «Чтобы он вернулся и жил, и вернулась к нему жизнь во всей своей свежести»
РК Нужно верить в свою жизнь. Если ты захочешь, человек, посмотри на свет Шхины, который разлит по всему творению, посмотри на наслаждение небесной жизни, как оно проникает в каждый уголок жизни, духовный и материальный, который ты можешь видеть своими мясными глазами, или своими духовными глазами.
РИ Т.е. первое он говорит: посмотри на свет Шхины, который разлит во всём творении. Это первое – видеть Б-жественность в мире. Не искать Б-га наверху, а искать Б-га здесь. Посмотри на свет Шхины, разлитый по всему творению, посмотри на наслаждение небесной жизни, как оно проникает в каждый уголок жизни. То, что называется мир создан милостью, и эта Б-жественная милость, Б-жественная любовь разлита по всему миру. И первое, что человек должен делать – это увидеть это наслаждение, увидеть эту любовь, и можно сказать, что это качество Авраама. Авраам – это хесед. И иудаизм начинается с того, что увидеть наслаждение, которым наполнен весь мир. Это первое. Увидь это мясными глазами и увидь это духовными глазами. Опять же, он говорит, о том, что видеть Б-жественность на физическом уровне – это основа основ, это базис вообще любого служения Всевышнему. Когда мы читаем про Баал-Шем-Това, мы читаем, что он ребенком любил блуждать по лесам. И это делали ещё многие цадиким (праведники). На первый взгляд странно. На первый взгляд такой цадик, как Баал-Шем-Тов должен был сидеть и учиться целыми днями, не отрывать глаза от книги. Он говорит – нет. Основа основ служения Всевышнему – вглядись в свет Шхины, который разлит по всему творению. Только потом ты можешь облечь этот свет в буквы. То, о чём он говорит дальше.
