Рав Ицхак Гинзбург: чтобы построить справедливое общество, требуется сотрудничество евреев и народов мира

Добрый день всем.

Я очень рад, что есть пробуждение прийти «слышать слово Б-га», и это действительно то, что может привести избавление в мир, когда все люди пробудятся вместе верить в Б-га, и идти по пути Б-га.

В нашей Торе есть два типа заповедей: есть заповеди, которые следует исполнить в действии. И есть также обязанности сердец.

Шесть заповедей «обязанностей сердец»

Среди заповедей, относящихся к обязанностям сердец, есть шесть особых, постоянных заповедей.

Первая заповедь сердца: вера в Творца

Первая заповедь – верить, что есть Вс-вышний, творец мира. Он — Творец мира, и он также управляет миром. Это первая заповедь из Декалога – Десяти Б-жественных Заповедей, полученных народом Израиля на горе Синай.

Первая заповедь включает в себя также веру в Провидение. То, что вы прибыли сейчас в святую Землю, и мы сидим сейчас вместе с вами – есть на это, несомненно, воля Провидения.

Вторая заповедь сердца: запрет верить или полагаться на кого-либо, кроме Творца

Вторая заповедь из числа шести обязанностей сердца – это вторая заповедь Декалога: запрет верить либо полагаться на кого-либо, кроме Творца, сотворившего мир, и продолжающего его творить.

Первые две заповеди Декалога все мы слышали, весь народ Израиля, все души, включая души последующих поколений, непосредственно из уст Творца мира. Остальные восемь заповедей Декалога мы слышали посредством Моше. Моше слышал напрямую от Вс-вышнего.

Третья заповедь сердца: Единство Творца

Далее идет особая заповедь, в сущности, это декларация еврейского народа всему миру. На святом языке она звучит как «Шма Исраэль, Гашем Элокейну, Гашем Эхад», «Слушай Израиль, Б-г всемогущий, Б-г един». Этот Творец мира – Он един, он не «делится на части», нет никакого разделения в нем, ни с какой стороны, и нет ничего подобного этому в нашем мире. Ибо все, что есть в нашем мире, так или иначе, делится на составные части. Однако Творец не есть часть нашего мира, он не делится на части, и он един. «Гашем эхад». «Б-г един». Это есть третья заповедь.

Все эти заповеди – в сердце. Следует верить и постоянно держать это в своей мысли, соединиться в своем сердце с этими истинами. Читать далее

Поделиться в соц. сетях

Опубликовать в Google Buzz
Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир
Рубрика: Без рубрики | Метки: , , , | Добавить комментарий

Конференция Бней Ноах. Израиль и народы — как «голова» и «тело»

Что рав сказал вчера (на встрече с участниками конференции Бней Ноах)??

С моей стороны он сказал одну вещь, которую критично важно было для меня услышать.

Что именно рав сказал?

Он сказал, что отношения Израиль – народы мира, это отношения учитель — ученик.

В чем новость? Почему это так важно?

Во-первых, это просто очень красиво и понятно. Израиль — голова (три первые сфиры). Народы мира — тело (семь нижних сфирот). Вдруг все становится на места.

Что мне это лично говорит? Яла, какой я крутой, я «голова»!  А они все, блин, это типа тело… Да, в точности это…

Это говорит мне нечто совсем другое на самом деле. Голова и тело в каббале — это также родители (аба-има) и дети (зеир и малхут).

Отчего все проблемы в воспитании детей? От незрелости родителей…

Вот это, собственно, то, что я услышал вчера в словах рава.

Ты должен быть учителем. Или ты должен стать учителем. Но ты застрял где-то в глубоком детстве…

Израиль — это голова? — Несомненно. Я вчера подумал после урока, что все заповеди бней Ноах связаны с числом 7. Потому что семь сфирот. А все заповеди Израиля связаны с числом три. «Тройная Тора дана тройному народу в третий месяц». Почему Хазаль так подчеркивают число «три»? – Может быть, потому, что рош (голова) это три первых сфиры? Читать далее

Поделиться в соц. сетях

Опубликовать в Google Buzz
Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир
Рубрика: Хасидизм | Метки: , | Добавить комментарий

Что делать? — Делать!

Залман Гопин в субботу: если человек будет говорить — я не буду этого делать, чтобы не было «йеника лехицоним», чтобы не доставлять питания нечистым силам – он, скорее всего, не будет делать вообще ничего в жизни.

Что же делать? Делать! А за ошибки — платить..

У Предыдущего Ребе есть ворт. Мы сейчас будем делать лехаим. Возможно, потом мы будем раскаиваться в этом. Но сейчас мы будем делать лехаим. Не помню точно, кажется, Ребе употребляет там куда более сильное выражение

Поделиться в соц. сетях

Опубликовать в Google Buzz
Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир
Рубрика: Тшува | Метки: , , | Добавить комментарий

Б-жественное «аин» («ничто»), как размытие границ между добром и злом

Вдогонку уроку про «Б-га который ‘есть’, и Б-га который ‘нет’»

Есть еще одна, пожалуй, еще более существенная разница между Б-гом который «есть» и Б-гом который «нет».

Есть — как мы сказали, означает постоянство и определенность. «Хорошо» — это всегда хорошо. «Плохо» — это всегда плохо.

Б-г, который «нет» — означает также отсутствие четких границ между добром и злом.

Праведник Тании — который ненавидит зло всеми фибрами души — это праведник, который верит в Б-га, который «есть».

Праведник, который любит грешника, потому что они почти одно и то же — как рав говорит — это праведник, который верит в «нет»

Мошиах? У мошиаха будет много работы, чтобы сделать из этого «нет» какое-то «есть»

Поделиться в соц. сетях

Опубликовать в Google Buzz
Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир
Рубрика: Хасидизм | Добавить комментарий

Личная тшува и общественная тшува

Есть тшува, идти по улице и думать: какая же я последняя сволочь (это как раз из урока, который я перевожу)

Есть тшува, думать, где я «держу» в исполнении своего шлихут.

Как правильно? Зависит. Если последнее не действует, то первое может подействовать.

Первая тшува действует в катнут (ментальность ребенка) и не действует в гадлут (ментальность взрослого человека). Вторая наоборот.

***

Рав говорит, что есть тшува пратит и тшува клалит. Частная тшува и общая, или коллективная тшува. Частная тшува — это когда я пытаюсь делать тшуву за то, где я лично чувствую себя не в порядке. Общая, коллективная тшува — это тшува за то, что весь народ или весь мир не в порядке.

***

Если тшува это «маавар Ябок» (переход через реку Ябок), как рав объясняет, то тшува, по сути, это разновидность миквы. Только это огненная миква… Где-то так написано, кажется, что изначально миква – это огонь. Только «то, что не может выдержать огня, проведите через воду».

Что же делать с тем, что говорится, что нельзя проводить своих детей через огонь? Наверное, малым детям противопоказано…

***

Можно делать тшуву с точки зрения, «где я был не на все 100%».

И можно делать тшуву с точки зрения, где я должен был быть, и где я мог бы быть и где я на самом деле.

Собственно, именно это последнее называется тшувой в хасидизме. Это, правда, не отменяет предыдущую ступень. Наоборот, строится над ней.

Есть некоторое подобие между цдака и тшува. Самая высшая ступень цдаки, это 20 процентов, как известно. Но Ребе говорит, что есть еще одна ступень. Не смотреть, сколько я могу дать. А смотреть, сколько требуется для того дела, которое нужно сделать.

Так же можно сказать, что можно делать тшуву, где я был «ло беседер». И можно делать тшуву, что должно было быть сделано и не было сделано.

Возможно, это близко к тому, что рав называет «тшуват а клаль», общественной тшувой. Когда человек начинает ощущать ответственным за общество, за народ в целом, а не только за самого себя лично

 

Поделиться в соц. сетях

Опубликовать в Google Buzz
Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир
Рубрика: Тшува | Метки: , , | Добавить комментарий

«Этот мир подобен свадебному пиру»
Я как то слышал от рава Ашкенази (который сегодня рав ы Кфаре) что свадьба начинается как Йом Кипур и завершается как Симхат Тора.
Так, собственно, и этот мир..

Поделиться в соц. сетях

Опубликовать в Google Buzz
Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир
Опубликовано автором Ицхак Ройтман | Добавить комментарий

Души из аспекта «аин» («ничто»)

Нужно очень хорошо отдавать себе отчет, что все эти замечательные люди, которые путают между евреями и неевреями, между мужчиной и женщиной, между войной и миром — это как раз те души, в которых светит свет Б-жественногт «ничто». Собственно поэтому они и путают.

Отсюла пара следствий.

* Очевидно, это самые высокие души.

* Эти люди все равно останутся элитой. Души у них такие. Они все равно останутся властителями умов.

* в России кухарки управляют государством. Элиту вырезали, чтобы не мутили народ. Стало лучше?

* в Б-га, который совсем «есть» они все равно не поверят. Но они могут поверить в то, что цель «аин» — в том, чтобы реализоваться в «йеш».

* и да, Ребе прав. К этому Б-гу, который «нет» без хасидут нет никакого доступа. Осталось только понять, какой хасидут нужен нашему поколению. Хасидут — он тоже разный бывает

***

Может, поэтому рав так много говорит о шифлут. Вообще хасидут много говорит о шифлут. Чем выше душа, тем больше шифлут ей требуется, чтобы уравновесить ее стремление к «аин»

***

Недавно слышал о «душах из корня Каина». Интересно это то же самое или нет.

Поделиться в соц. сетях

Опубликовать в Google Buzz
Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир
Рубрика: Хасидизм | Метки: , , , | Добавить комментарий

Суть тшувы — пробуждение милосердия

Начал вчера переводить урок рава по поводу исповеди и тшувы.

Одно вводное замечание.

Суть тшувы — это так в Игерет аТшува (гл. 7), и это так в принципе — суть тшувы это пробуждение рахамим рабим. Нусах «пан» который хасид пишет Ребе — אנא לעורר רחמים רבים ממקור הרחמים וכו’ — это просьба пробудить великое милосердие. Это то же самое что просьба пробудиться в тшуве. Это просто одно и то же. Рахамим рабим — великое милосердие, 13 мер милосердия — это тшува. Если это понятно — дальше можно не читать…

Рав говорит о том, что тшуве требуется «пруф» — подтверждение. Подтверждение тшувы — это рахамим рабим. Если во мне появилась хотя бы крупица жалости — сначала к себе самому, потом — к окружающим — это значит, я сделал первый шаг к тшуве. И чем больше жалости и эмпатии к окружающим я начинаю чувствовать — тем дальше я продвигаюсь по пути тшувы. Читать далее

Поделиться в соц. сетях

Опубликовать в Google Buzz
Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир
Рубрика: Тшува | Метки: , | Добавить комментарий

Что означает «мсирут нефеш»?

Я надеюсь Yankel Krugliak напишет лучше меня, я от него это слышал в субботу. Но пока он не написал я сам напишу пока не забыл
Так он рассказал в последнюю субботу:

- Что такое мсирут нефеш? То что еврей отдает жизнь за веру? — это мсирут гуф. Он отдает свое тело, не свою душу!

Что же означает мсирут нефеш?

Мсирут нефеш это когда Эстер выходит замуж ща Ахагвероша, чтобы спачти еврейский народ. Это мсирут нефеш.

Дальше он рассказал следующую историю:

Один раз мой отец — так он рассказывает — должен был сделать освобождееие из армии для одного еврея. Что делать? Он взял бутылку водки и пошел к начальнику который подписывал освобождееия. Так они сидели и пили пока тот не подписал.
Вы понимаеье, что значит для моего отца выпивать с гоем? — так спросил.

Это называется мсирут нефеш

Поделиться в соц. сетях

Опубликовать в Google Buzz
Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир
Рубрика: Хасидизм | Метки: | Добавить комментарий

Мошиах — «самый несчастный из несчастных»

Субботнее.

Сказано где то в Геморе, что 1000 входят учить Хумаш, из них сто продолжают учить Мишну, из них десять продолжают учить Гемару, из них один становится Учителем.

Почти прозрачно накладывается на структуру 4 миров.

1000 — это мир асия
100 — души мира йецира
10 — души мира брия
1 душа мира ацилут.

Похоже на правду?

Этот один, который становится учителем — должен быть из Ацилус. Иначе… Читать далее

Поделиться в соц. сетях

Опубликовать в Google Buzz
Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир
Рубрика: Хасидизм | Метки: | Добавить комментарий