Тшува -это только маркетинг или нечто большее?

Рабби Нахман повторяет снова и снова: «приближение далеких — в основном это работа праведников поколения» (Ликутей Эцот раздел Итхазкут и еще много где).
На первый взгляд, ну и что с этим делать? Где же взять этих (желательно живых) праведников, которые пробудят грешников вернуться?
[В скобках замечу, что из этой фразы явственно следует, что "тшува" это не "маркетинг" (Shmuel Goldin). Вообще не маркетинг! Тшува - это по поводу разбудить что-то в душе человека, не по поводу научить его еще какому то обьему информации]. Тшува это энергетика, это не информатика…
На второй взгляд, собственно для этого Ребе изобрел понятие «иткашрут». Человек, который реально «дышит» и «живет» Ребе (что подразумевает, как понятно, религиозный образ жизни, разного рода «таканот» Ребе и т.д.) — приобретает некоторые качества самого Ребе. И тогда он реально может «приближать далеких». Если нет — то остается только маркетинг, бесплатные столовые для стариков и т.д. или приближение тех, кто изначально сравнительно близок (сефарды, которые в большинстве своем соблюдают традицию в той или иной степени)

 

Поделиться в соц. сетях

Опубликовать в Google Buzz
Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир
Рубрика: Тшува | Добавить комментарий

Ликутей Моаран 76. Вера создает сосуд

Рабби Нахман говорит (Ликутей Моаран 76) что вера (битахон) создает «сосуд». Без веры — какая то вещь, нужная человеку в принципе существует наверху, но она не имеет ни места ни времени. Вера создает место и время и тогда человек получает то, что ему нужно не вообще, а вовремя.
Для иллюстрации этого принципа рабби Нахман приводит механизм действия зрения на обьект. Буквально он говорит, что когда ты смотришь на обьект — ты тем самым ограничиваешь его. Создаешь ему пространственно-временные характеристики….
Мне это напомнило один из самых важных для меня маамарим Ребе (Мелукат 3, стр. 318, когда то переводил даже кажется http://chabadlibrary.org/books/default.aspx?furl=/admur/mlukat/3/47/318), где буквально утверждается, что Вс-вышний подобен «зеркальной поверхности воды», и лишь наш «взгляд» создает рисунок на этой поверхности. В принципе, мне кажется, та же самая идея

Поделиться в соц. сетях

Опубликовать в Google Buzz
Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир
Рубрика: Рабби Нахман, Хасидизм | Метки: , | Добавить комментарий

Начал переводить из «Ликутей Галахот» про «царского сына…«. Тяжелый для перевода текст. Самое основное, пожалуй, тяжелый для осмысления. Действительно ли я «царский сын», жизнь которого, душа которого имеет цель и смысл и предназначение? Или же все просто «суета сует», обыкновенное выживание? Реально это вопрос на который приходится отвечать каждый день заново. Иногда несколько раз в день. Имеет ли смысл то, что со мной происходит, или же это просто суета молекул и игра случая?
Может быть именно поэтому рабби Натан поставил это обьяснение в утренние благословения — «дарующий душе моей способность различать между днем и ночью».

Читать далее

Поделиться в соц. сетях

Опубликовать в Google Buzz
Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир
Рубрика: Хасидизм | Метки: , , | Добавить комментарий

О Баалей тшува и «сверхпроводимости»

Недавно попалась на глаза совершенно замечательная сиха «праведника из Явниэля» — одного из лидеров бреславского движения, скончавшегося 2 года назад — по поводу баалей тшува. В отличие от большинства его писем — данная беседа выдержана исключительно в резком стиле. Общая идея — вчера ты занимался прелюбодеяниями и всякими другмим мерзостями, а сегодня ты видишь себя «главным идеологом» Бреслава? Устыдись, спрячь лицо свое в землю, и не лезь в вопросы, требующие тонкости и духовности…Все разногласия в Бреславе от баалей тшув, которые прелюбодейтвовали вчера, а сегодня возомнили себя идеологами движения… Жестоко, но справедливо… (Сихот Моарааш, стр. 31)

http://chassidus.ru/library/mi-yavniel/sihot-baal-tshuva.htm

Что это означает? Не противоречит ли это всему тому, что мы знаем про баал тшув? Ну, во-первых, нет. Кто читал или перечитывал игерет а-тшува в Тании — найдет немало параллелей с этой беседой рава Шика.

Но наиболее важная мысль, здесь, как мне кажется, это то, что баал тшува это все равно что бывший алкоголик или наркоман (классика Хазал — баал тшува должен говорить «не хочу»). Баал тшува очень легко взлетает на очень высокие ступени. И с такой же легкостью падает в бездну. Поэтому слова рава Шика это не «наезд» на баал тшува, а предупреждение. «Ребят, движки у вас у всех мощнее не бывает. Но врезаться в стену вы можете элементарно.

Механизм, собственно, тоже известен. Как только баал тшува «хватает» некий квант духовности, «эго» сразу начинает зашкаливать, и духовность падает в клипу. Поэтому, да, «все дни в тшуве» — если кому то хочется сохранить живое религиозное чувство. А для идеологии и декларирования лозунгов это, понятно, не обязательно.

Если хотите, баал тшува это «сверх-проводник» (типа праведник — это проводник. А баал тшува — сверхпроводник). Но сверхпроводимость существует только при температурах близких к абсолютному нулю. И как только температура поднимается, система мигом взрывается.

Ну и еще вариант — в стиле Yehuda Yifrach. Что такое «пгам» в переводе на русский? «Пгам» означает «утечка». В энергетике баал тшувы, пока он не заделал все свои энергетические дыры (а кто может похвастаться тем, что заделал их все?), полно утечек. Поэтому ему требуется очень много энергии — и ничто не дает больше энергии, чем открыть какую то то сногсшибательную новость у рабби Нахмана/Ребе и т.д. Или удариться в какой то офигительный фанатизм. Короче, баал тшуве требуется трава. И много. Отсюда весь фанатизм.

Что делать? Как защитить систему от утечек? Защита нужна. Макиф. Цадик. Рав. Ребе

Поделиться в соц. сетях

Опубликовать в Google Buzz
Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир
Рубрика: Тшува | Добавить комментарий

Иудаизм внешний и внутренний

Старый Ребе в Тании (часть 4, гл. 4) пишет о том, в сущности, есть два вида иудаизма. Есть иудаизм, который мы сами себе придумали. И есть иудаизм на самом деле… Если несколько смягчить формулировки – можно сказать, что есть иудаизм внешний и иудаизм внутренний.

Раньше я думал, что это только рав Кук на такое заявление осмелился. Оказывается, Алтер Ребе сформулировал все значительно раньше… Читать далее

Поделиться в соц. сетях

Опубликовать в Google Buzz
Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир
Рубрика: Без рубрики, Хасидизм | Добавить комментарий

Cотворил Вс-вышний чтобы делать…

В конце истории творения мира сказано «сотворил Вс-вышний чтобы делать». И обьясняет Раши, что «делать» в данном случае следует понимать как «исправлять». Вс-вышний специально создал этот мир несовершенным, чтобы человек исправил его. Наверное, это один из первых комментариев Раши, с которым знакомят «баалей тшува». Читать далее

Поделиться в соц. сетях

Опубликовать в Google Buzz
Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир
Рубрика: Тшува | Добавить комментарий

«Срочно Нужен Бреслав»

Nir Menussi вчера очень хорошо написал:
Первое нисана – это тоже день рождения рабби Нахмана из Бреслава.
В Бреслав смеются, что ХаБаД – это первые буквы слов «Срочно Нужен Бреслав» (חייב ברסלב דחוף)
Вот вам хабадник, который признает: есть в этом что-то!
В Хабаде идут на все с радостью и «гадлут». Но что делать, когда ты в депресии и «катнут»? В учении Хабада все упорядоченно и выстроенно. Но что делать, когда твоя жизнь разбита и один сплошной балаган? Служение Хабада – «это длинный короткий путь». Но что делать когда дорога становится все длиннее и длиннее, и не видно ей конца?
И рабби Нахман, и автор Тании очень хорошо сознавали ту точку обзора, откуда видно что мир сошел с ума, и не вписывается ни в какую заранее готовую схему. Но рабби Нахман остановился там и построил там свой бет-мидраш. Учить рабби Нахмана – это все равно что смотреть на лоб царя, и вспоминать – мы все сошли с ума. И это – это успокаивает…

Поделиться в соц. сетях

Опубликовать в Google Buzz
Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир
Рубрика: Хасидизм | Метки: , , | Добавить комментарий

Мужские души, женские души и «противоположные наклонности»

На последнем Пуримском фарбренгене (дома у рава) рав затронул широко обсуждаемую тему «противоположных наклонностей» (так это называется на иврите…) В двух словах, рав говорит что там где есть אחליפו דוכתייהו — мужское и женское «меняются местами» — с точки зрения каббалы это «гилуй ацмут» — раскрытие Б-жественной сущности.  Читать далее

Поделиться в соц. сетях

Опубликовать в Google Buzz
Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир
Рубрика: Каббала | Добавить комментарий

Пуримский «переворот»

Настоящий смысл «переворота» («венаафох у», «итапха») в Пурим не в том, что «правые» стали «левыми». И не в том что «левые» стали «правыми», или религиозные стали светскими или наоборот. Если происходит только «переворот» от светскости к религиозности — это не настоящий «переворот»
Настоящий «переворот» это то что называется в Хабад «хибур афахим». Единство противоположностей (Маркс, по-видимому был хабадник в душе…)
Вся идея учения Ребе, и учения рава, это соединение противоположностей.
Рабби Акива по-видимому был тоже таким «единством противоположностей» — может, именно поэтому его ученикам было так сложно находить общий язык друг с другом?

Поделиться в соц. сетях

Опубликовать в Google Buzz
Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир
Рубрика: Рав Ицхак Гинзбург | Добавить комментарий

«Пища, одежда, дом» в служении

В Хасидизме часто говорится о трех ступенях — мазон, лвуш, баит. Пища, одежда, дом.

Пища — это «мемале», Свет, наполняющий миры. И соотв. ему служение — «авода пнимит».
Лвуш — это уже «макиф». Но «ближний макиф».
Баит — это «макиф рахок» — «дальний макиф».

В некотором смысле, наверное, можно обьяснить, что «макиф» — это некоторые общие идеи. А «авода пнимит» — это «детали реализации».

Невозможно заниматься только «авода пнимит» (самокопанием, исправлением мидот и тд) без надежного «макифа» (для начала, скажем, радости, о чем говорится в гл. 26 Тании)

«Внутреннее служение» без макиф неизбежно загонит человека в депрессию. И будет лишено силы и мощи.

Как уже говорилось, «кавод» в служении Вс-вышнему это явно «макиф». Собственно — «облака славы» — символ Суккота — очень хорошо обьясняют, что «кавод» это безусловно «макиф» — некоторые общие соображения, направляющие все детали.

Что такое «общие соображения»?
- вера в то, что тебя слышат.
- «несмотря на то, что согрешил, еврей он»

и т.д. Т.е., те вещи, которые остаются неизменными независимо от положения человека, которое по самой своей природе изменчиво.

Вчера видел у рабби Нахмана — что человек должен постоянно помнить о будущем мире. В принципе, та же самая идея

Поделиться в соц. сетях

Опубликовать в Google Buzz
Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир
Рубрика: Хасидизм | Добавить комментарий