Иудаизм внешний и внутренний

Старый Ребе в Тании (часть 4, гл. 4) пишет о том, в сущности, есть два вида иудаизма. Есть иудаизм, который мы сами себе придумали. И есть иудаизм на самом деле… Если несколько смягчить формулировки – можно сказать, что есть иудаизм внешний и иудаизм внутренний.

Раньше я думал, что это только рав Кук на такое заявление осмелился. Оказывается, Алтер Ребе сформулировал все значительно раньше… Читать далее

Поделиться в соц. сетях

Опубликовать в Google Buzz
Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир
Рубрика: Без рубрики, Хасидизм | Добавить комментарий

Cотворил Вс-вышний чтобы делать…

В конце истории творения мира сказано «сотворил Вс-вышний чтобы делать». И обьясняет Раши, что «делать» в данном случае следует понимать как «исправлять». Вс-вышний специально создал этот мир несовершенным, чтобы человек исправил его. Наверное, это один из первых комментариев Раши, с которым знакомят «баалей тшува». Читать далее

Поделиться в соц. сетях

Опубликовать в Google Buzz
Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир
Рубрика: Тшува | Добавить комментарий

«Срочно Нужен Бреслав»

Nir Menussi вчера очень хорошо написал:
Первое нисана – это тоже день рождения рабби Нахмана из Бреслава.
В Бреслав смеются, что ХаБаД – это первые буквы слов «Срочно Нужен Бреслав» (חייב ברסלב דחוף)
Вот вам хабадник, который признает: есть в этом что-то!
В Хабаде идут на все с радостью и «гадлут». Но что делать, когда ты в депресии и «катнут»? В учении Хабада все упорядоченно и выстроенно. Но что делать, когда твоя жизнь разбита и один сплошной балаган? Служение Хабада – «это длинный короткий путь». Но что делать когда дорога становится все длиннее и длиннее, и не видно ей конца?
И рабби Нахман, и автор Тании очень хорошо сознавали ту точку обзора, откуда видно что мир сошел с ума, и не вписывается ни в какую заранее готовую схему. Но рабби Нахман остановился там и построил там свой бет-мидраш. Учить рабби Нахмана – это все равно что смотреть на лоб царя, и вспоминать – мы все сошли с ума. И это – это успокаивает…

Поделиться в соц. сетях

Опубликовать в Google Buzz
Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир
Рубрика: Хасидизм | Метки: , , | Добавить комментарий

Мужские души, женские души и «противоположные наклонности»

На последнем Пуримском фарбренгене (дома у рава) рав затронул широко обсуждаемую тему «противоположных наклонностей» (так это называется на иврите…) В двух словах, рав говорит что там где есть אחליפו דוכתייהו — мужское и женское «меняются местами» — с точки зрения каббалы это «гилуй ацмут» — раскрытие Б-жественной сущности.  Читать далее

Поделиться в соц. сетях

Опубликовать в Google Buzz
Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир
Рубрика: Каббала | Добавить комментарий

Пуримский «переворот»

Настоящий смысл «переворота» («венаафох у», «итапха») в Пурим не в том, что «правые» стали «левыми». И не в том что «левые» стали «правыми», или религиозные стали светскими или наоборот. Если происходит только «переворот» от светскости к религиозности — это не настоящий «переворот»
Настоящий «переворот» это то что называется в Хабад «хибур афахим». Единство противоположностей (Маркс, по-видимому был хабадник в душе…)
Вся идея учения Ребе, и учения рава, это соединение противоположностей.
Рабби Акива по-видимому был тоже таким «единством противоположностей» — может, именно поэтому его ученикам было так сложно находить общий язык друг с другом?

Поделиться в соц. сетях

Опубликовать в Google Buzz
Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир
Рубрика: Рав Ицхак Гинзбург | Добавить комментарий

«Пища, одежда, дом» в служении

В Хасидизме часто говорится о трех ступенях — мазон, лвуш, баит. Пища, одежда, дом.

Пища — это «мемале», Свет, наполняющий миры. И соотв. ему служение — «авода пнимит».
Лвуш — это уже «макиф». Но «ближний макиф».
Баит — это «макиф рахок» — «дальний макиф».

В некотором смысле, наверное, можно обьяснить, что «макиф» — это некоторые общие идеи. А «авода пнимит» — это «детали реализации».

Невозможно заниматься только «авода пнимит» (самокопанием, исправлением мидот и тд) без надежного «макифа» (для начала, скажем, радости, о чем говорится в гл. 26 Тании)

«Внутреннее служение» без макиф неизбежно загонит человека в депрессию. И будет лишено силы и мощи.

Как уже говорилось, «кавод» в служении Вс-вышнему это явно «макиф». Собственно — «облака славы» — символ Суккота — очень хорошо обьясняют, что «кавод» это безусловно «макиф» — некоторые общие соображения, направляющие все детали.

Что такое «общие соображения»?
- вера в то, что тебя слышат.
- «несмотря на то, что согрешил, еврей он»

и т.д. Т.е., те вещи, которые остаются неизменными независимо от положения человека, которое по самой своей природе изменчиво.

Вчера видел у рабби Нахмана — что человек должен постоянно помнить о будущем мире. В принципе, та же самая идея

Поделиться в соц. сетях

Опубликовать в Google Buzz
Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир
Рубрика: Хасидизм | Добавить комментарий

«Орот аТшува» vs «Игерет аТшува»

С тех пор как я открыл для себя «орот атшува» рава Кука, я задаю себе вопрос – хорошо, как соотнести «Орот аТшува» рава Кука с «Игерет аТшува» Алтер Ребе.

Я как то писал уже об этом, сейчас хотел бы отметить еще один момент.

По сути, Алтер Ребе в Тании вообще, и в «Игерет аТшува» в частности, не занимается «тикун клаль» — исправлением общества. Тема Тании и работа бейнони – это «тикун прат» — исправление отдельного человека. То, что называется в хасидизме «авода пнимит» — внутренняя работа. Исправление характера и проч.

«Орот аТшува» рава Кука, напротив, в основном занимаются уровнем, который в Хабаде называется «макиф». «Внешний» свет. Можно поискать причины, почему рав Кук в основном говорит про макифим (кстати, Ребе тоже). Самая очевидная причина – потому что он обращается в основном к людям, уже оставившим путь еврейства. И зовет их вернуться. И язык «внутренней работы» уже не говорит таким людям ничего. Но «макиф» — бесконечный «окружающий» свет – еще способен пробудить их душу.

И поэтому вся «Орот аТшува» — это макиф. Рав Кук говорит о национальном возрождении, о физической и моральной тшуве, как условии настоящего возвращения к Б-гу и т.д.

Можно сказать, что соотношение между Орот аТ шува и Игерет аТшува – это «дерех эрец ше-кадма леТора». «Орот аТшува» — это «дерех эрец». Который выше, и предшествует (и в хасидизме обьясняется что корень дерех эрец – в кетер) Торе.

После Орот аТшува можно начинать учить Танию…

Ходеш тов!

Поделиться в соц. сетях

Опубликовать в Google Buzz
Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир
Рубрика: Тшува | Добавить комментарий

Баалей тшува — незваные гости на празднике иудаизма…

В этом достаточно сложном тексте http://chassidus.ru/library/shagar/shiurim-likutey-moharan/166.htm хотелось бы отметить несколько моментов
1. Из этого текста можно чуть-чуть понять, что такое служение праведника. Скрупулезное исполнение заповедей? — Большая новость… Служение праведника, забота праведника — это Квод Гашем. Слава Вс-вышнего. Нужно еще понять, что означает эта «слава Вс-вышнего» (и ее противоположность, хилуль Гашем — осквернение имени Вс-вышнего), но так или иначе — это то, что интересует и заботит истинного праведника
2. Из этого текста (скорее из комментария Шагара) можно понять, что на самом деле требуется от баал тшувы. Стать таким же «досом» как все? Поставить на свой телефон кошерный интернет? Или вообще разбить нафиг свой айфон?
Рабби Нахман говорит — баал тшува способен «вернуть славу Вс-вышнего» и вернуть уважение к народу Израиля.
Ничего себе задача…
Шагар, в своем комментарии, явно берет лишь самый пшатный уровень, и отмечает, что «по дороге» баал тшува воленс-ноленс заставляет окружающее его религиозное общество задуматься, а верит ли оно вообще в Б-га.
3. Зачастую баал тшува разочарован религиозным обществом. Из вышесказанного можно понять. что разочарование контр-продуктивно. Нужно просто понять, чего стОит ожидать от религиозного общества, а чего — нет. «Макифим» религиозного общества — мощнейшие. Ор пними? Это скорее по части баалей тшув… И да, религиозные с детства вообще говоря, не способны «затшувливать» население. Если говорить о тшуве как о религиозном, а не социальном явлении, конечно.
4. Ну и что со всем этим делать? Понятия не имею. Ресурсы все (в том числе и на кирув), как и положено, находятся у религиозных с детства. Баалей тшува там — незваные гости, нарушающий стройный порядок освоения выделенных средств. Изменится ли это когда либо? — Скорее Мошиах прийдет…
Грустная, однако, сказка получилась из урока рабби Нахмана…
https://www.facebook.com/itzik.roytman/posts/1343464508999426

Поделиться в соц. сетях

Опубликовать в Google Buzz
Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир
Рубрика: Без рубрики | Добавить комментарий

«Огонь» и «вода» творения. Израиль и народы

«Огонь» стремящийся подняться наверх — соответствует аспекту «кав», тонкой лучу Б-жественного света, просле первичного Цимцума, определяющему понятия «верха» и «низа». Открытая Тора подобна «огню».

«Вода» — это скорее «совев». Б-жественный свет «окружающий» мир. В нем нет верха и низа, в нем нет добра и зла. В нем есть только любовь. Это есть суть хасидизма — раскрытие аспекта «совев» — света бесконечной Б-жественной любви в мире. «Любить совершенного грешника в точности так же как совершенного праведника» — эта хасидская максима в точности соответствует уровню «совев» — «окружающему» свету, в котором нет верха и низа, нет грешника и нет праведника.

Открытая Тора — это «мусар авиха» — «наставление отца твоего». Хасидизм, скрытая Тора — «торат имеха» — «учение матери твоей».

Открытая Тора — это нечто более «мужское». Сокрытая Тора — скорее, женского рода. Может поэтому говорят, что у Баал Шем Това была «нешама дэнуква» — «женская душа»?

Ребе часто упоминает что в будущем мире «женщины будут выше мужчин». Что бы это не означало, ясно, что это означает также раскрытие «совев» — женского начала в Творении.

Понятно, что любая реальность — это комбинация как минимум этих двух начал. Но если мы хотим понять градиент и направление, в котором движется мир — то это явно раскрытие женского начала, аспекта «воды», милосердия, равенства и всеобщей любви.

Останется ли в этом будущем мире место для Израиля, как чего то отдельного и особенного? Исраэль — «яшар-эль» — Исраэль по определению «ор яшар» — прямой свет, «кав». Каково будет место Израиля в будущем мире? Какой смысл имеет ассимиляция в этом процессе? Лично меня сильно смущает этот вопрос.

Ясно, что евреи это как «закваска» среди народов, и каждый ассимилированный еврей это не только «одним евреем меньше», но и «одним квантом Б-жественного света больше» среди народов.

Каков будет итог этого процесса? Хороший вопрос. По-видимому будет и то, и то. И «огонь» и «вода». И Израиль, и народы.

Поделиться в соц. сетях

Опубликовать в Google Buzz
Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир
Рубрика: Хасидизм | Добавить комментарий

Будущий мир будет одна сплошная вода

До меня кажетcя, начало доходить, чем отличается Б-г в иудаизме вообще от Б-га в хасидизме
Б-г в иудаизме подобен пожирающему огню. אש אוכלה הוא
Б-г в хасидизме подобен зеркальной поверхности воды (маамар Ребе Швуэс 5725 в мелукот)
Снова огонь и вода
«Распространятся источники твои наружу» снова речь идет о воде
Дух Мошиаха парит над поверхностью воды
А что такое «вода» хасидизма? Хесед, один только хемед. Одна сплошная любовь. Любовь к законченному грешнику как к законченному праведнику.
Ах да, Рамбам конечно. «Наполниься земля знанием Б-га как вода покрывает море».
Будущий мир будет одна сплошная вода. מים במים

Поделиться в соц. сетях

Опубликовать в Google Buzz
Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир
Рубрика: Без рубрики | Добавить комментарий