«Пища, одежда, дом» в служении

В Хасидизме часто говорится о трех ступенях — мазон, лвуш, баит. Пища, одежда, дом.

Пища — это «мемале», Свет, наполняющий миры. И соотв. ему служение — «авода пнимит».
Лвуш — это уже «макиф». Но «ближний макиф».
Баит — это «макиф рахок» — «дальний макиф».

В некотором смысле, наверное, можно обьяснить, что «макиф» — это некоторые общие идеи. А «авода пнимит» — это «детали реализации».

Невозможно заниматься только «авода пнимит» (самокопанием, исправлением мидот и тд) без надежного «макифа» (для начала, скажем, радости, о чем говорится в гл. 26 Тании)

«Внутреннее служение» без макиф неизбежно загонит человека в депрессию. И будет лишено силы и мощи.

Как уже говорилось, «кавод» в служении Вс-вышнему это явно «макиф». Собственно — «облака славы» — символ Суккота — очень хорошо обьясняют, что «кавод» это безусловно «макиф» — некоторые общие соображения, направляющие все детали.

Что такое «общие соображения»?
- вера в то, что тебя слышат.
- «несмотря на то, что согрешил, еврей он»

и т.д. Т.е., те вещи, которые остаются неизменными независимо от положения человека, которое по самой своей природе изменчиво.

Вчера видел у рабби Нахмана — что человек должен постоянно помнить о будущем мире. В принципе, та же самая идея

Поделиться в соц. сетях

Опубликовать в Google Buzz
Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир
Рубрика: Хасидизм | Добавить комментарий

«Орот аТшува» vs «Игерет аТшува»

С тех пор как я открыл для себя «орот атшува» рава Кука, я задаю себе вопрос – хорошо, как соотнести «Орот аТшува» рава Кука с «Игерет аТшува» Алтер Ребе.

Я как то писал уже об этом, сейчас хотел бы отметить еще один момент.

По сути, Алтер Ребе в Тании вообще, и в «Игерет аТшува» в частности, не занимается «тикун клаль» — исправлением общества. Тема Тании и работа бейнони – это «тикун прат» — исправление отдельного человека. То, что называется в хасидизме «авода пнимит» — внутренняя работа. Исправление характера и проч.

«Орот аТшува» рава Кука, напротив, в основном занимаются уровнем, который в Хабаде называется «макиф». «Внешний» свет. Можно поискать причины, почему рав Кук в основном говорит про макифим (кстати, Ребе тоже). Самая очевидная причина – потому что он обращается в основном к людям, уже оставившим путь еврейства. И зовет их вернуться. И язык «внутренней работы» уже не говорит таким людям ничего. Но «макиф» — бесконечный «окружающий» свет – еще способен пробудить их душу.

И поэтому вся «Орот аТшува» — это макиф. Рав Кук говорит о национальном возрождении, о физической и моральной тшуве, как условии настоящего возвращения к Б-гу и т.д.

Можно сказать, что соотношение между Орот аТ шува и Игерет аТшува – это «дерех эрец ше-кадма леТора». «Орот аТшува» — это «дерех эрец». Который выше, и предшествует (и в хасидизме обьясняется что корень дерех эрец – в кетер) Торе.

После Орот аТшува можно начинать учить Танию…

Ходеш тов!

Поделиться в соц. сетях

Опубликовать в Google Buzz
Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир
Рубрика: Тшува | Добавить комментарий

Баалей тшува — незваные гости на празднике иудаизма…

В этом достаточно сложном тексте http://chassidus.ru/library/shagar/shiurim-likutey-moharan/166.htm хотелось бы отметить несколько моментов
1. Из этого текста можно чуть-чуть понять, что такое служение праведника. Скрупулезное исполнение заповедей? — Большая новость… Служение праведника, забота праведника — это Квод Гашем. Слава Вс-вышнего. Нужно еще понять, что означает эта «слава Вс-вышнего» (и ее противоположность, хилуль Гашем — осквернение имени Вс-вышнего), но так или иначе — это то, что интересует и заботит истинного праведника
2. Из этого текста (скорее из комментария Шагара) можно понять, что на самом деле требуется от баал тшувы. Стать таким же «досом» как все? Поставить на свой телефон кошерный интернет? Или вообще разбить нафиг свой айфон?
Рабби Нахман говорит — баал тшува способен «вернуть славу Вс-вышнего» и вернуть уважение к народу Израиля.
Ничего себе задача…
Шагар, в своем комментарии, явно берет лишь самый пшатный уровень, и отмечает, что «по дороге» баал тшува воленс-ноленс заставляет окружающее его религиозное общество задуматься, а верит ли оно вообще в Б-га.
3. Зачастую баал тшува разочарован религиозным обществом. Из вышесказанного можно понять. что разочарование контр-продуктивно. Нужно просто понять, чего стОит ожидать от религиозного общества, а чего — нет. «Макифим» религиозного общества — мощнейшие. Ор пними? Это скорее по части баалей тшув… И да, религиозные с детства вообще говоря, не способны «затшувливать» население. Если говорить о тшуве как о религиозном, а не социальном явлении, конечно.
4. Ну и что со всем этим делать? Понятия не имею. Ресурсы все (в том числе и на кирув), как и положено, находятся у религиозных с детства. Баалей тшува там — незваные гости, нарушающий стройный порядок освоения выделенных средств. Изменится ли это когда либо? — Скорее Мошиах прийдет…
Грустная, однако, сказка получилась из урока рабби Нахмана…
https://www.facebook.com/itzik.roytman/posts/1343464508999426

Поделиться в соц. сетях

Опубликовать в Google Buzz
Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир
Рубрика: Без рубрики | Добавить комментарий

«Огонь» и «вода» творения. Израиль и народы

«Огонь» стремящийся подняться наверх — соответствует аспекту «кав», тонкой лучу Б-жественного света, просле первичного Цимцума, определяющему понятия «верха» и «низа». Открытая Тора подобна «огню».

«Вода» — это скорее «совев». Б-жественный свет «окружающий» мир. В нем нет верха и низа, в нем нет добра и зла. В нем есть только любовь. Это есть суть хасидизма — раскрытие аспекта «совев» — света бесконечной Б-жественной любви в мире. «Любить совершенного грешника в точности так же как совершенного праведника» — эта хасидская максима в точности соответствует уровню «совев» — «окружающему» свету, в котором нет верха и низа, нет грешника и нет праведника.

Открытая Тора — это «мусар авиха» — «наставление отца твоего». Хасидизм, скрытая Тора — «торат имеха» — «учение матери твоей».

Открытая Тора — это нечто более «мужское». Сокрытая Тора — скорее, женского рода. Может поэтому говорят, что у Баал Шем Това была «нешама дэнуква» — «женская душа»?

Ребе часто упоминает что в будущем мире «женщины будут выше мужчин». Что бы это не означало, ясно, что это означает также раскрытие «совев» — женского начала в Творении.

Понятно, что любая реальность — это комбинация как минимум этих двух начал. Но если мы хотим понять градиент и направление, в котором движется мир — то это явно раскрытие женского начала, аспекта «воды», милосердия, равенства и всеобщей любви.

Останется ли в этом будущем мире место для Израиля, как чего то отдельного и особенного? Исраэль — «яшар-эль» — Исраэль по определению «ор яшар» — прямой свет, «кав». Каково будет место Израиля в будущем мире? Какой смысл имеет ассимиляция в этом процессе? Лично меня сильно смущает этот вопрос.

Ясно, что евреи это как «закваска» среди народов, и каждый ассимилированный еврей это не только «одним евреем меньше», но и «одним квантом Б-жественного света больше» среди народов.

Каков будет итог этого процесса? Хороший вопрос. По-видимому будет и то, и то. И «огонь» и «вода». И Израиль, и народы.

Поделиться в соц. сетях

Опубликовать в Google Buzz
Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир
Рубрика: Хасидизм | Добавить комментарий

Будущий мир будет одна сплошная вода

До меня кажетcя, начало доходить, чем отличается Б-г в иудаизме вообще от Б-га в хасидизме
Б-г в иудаизме подобен пожирающему огню. אש אוכלה הוא
Б-г в хасидизме подобен зеркальной поверхности воды (маамар Ребе Швуэс 5725 в мелукот)
Снова огонь и вода
«Распространятся источники твои наружу» снова речь идет о воде
Дух Мошиаха парит над поверхностью воды
А что такое «вода» хасидизма? Хесед, один только хемед. Одна сплошная любовь. Любовь к законченному грешнику как к законченному праведнику.
Ах да, Рамбам конечно. «Наполниься земля знанием Б-га как вода покрывает море».
Будущий мир будет одна сплошная вода. מים במים

Поделиться в соц. сетях

Опубликовать в Google Buzz
Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир
Рубрика: Без рубрики | Добавить комментарий

Грех разведчиков

Разведчики были как известно «люди — праведники» — как обьясняет Раши. Тем не менее, они совершили ошибку. Можно выучить из истории разведчиков несколько вещей:
1. Шлихут — это место, где можно легко ошибиться, принимая самостоятельное решения
2. Без самостоятельного решения шалиаха шлихут даже не начинается.
3. Несмотря на ошибку, грех и наказание — шлихут должен быть продолжен (и поэтому Моше рабейну снова посылает шлухим в конце сорока лет блужданий по пустыне — есть сиха Ребе об этом)
4. Есть сиха Ребе, и рав говорил об этом недавно — что есть четыре ступени шлихут. И лишь на последней, высшей ступени, шлиах настолько един со своим «мешалеах» (Моше рабейну и аспект Моше в каждом поколении), что может в точности исполнить намерение его пославшего. На нижних ступенях — ошибки неизбежны
5. После всего этого — грех разведчиков остается грехом. И наказание — наказанием. И более всего — то поколение, которому было суждено войти в Эрец вместе с Моше — так и не вошло в Эрец Исраэль. И есть вопрос, есть ли у того поколения доля в будущем мире…

Поделиться в соц. сетях

Опубликовать в Google Buzz
Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир
Рубрика: Шлихут | Добавить комментарий

Пора взрослеть

Возможно, что то, что произошло в 1991-92 году — когда Ребе обьявил, что это «наилучшее время для Избавления», а потом произошло то что произошло…

Это потому, что отношение хасидим к Ребе в седьмом поколении осталось слишком детским. Очень много эмоций, очень много внешних эффектов. Но все это детство.

Поэтому, когда дошло дело до чего то серьезного — ничего из этого не вышло…

Сегодня детство продолжается в 8 поколении. Одни «дети» не хотят признать того факта, что их «отец» умер и что поезд 7 поколения уже безвозвратно ушел. Другие — «дети» уже другого Ребе — 8 поколения — тоже ведут себя по отношению к нему совершенно как малые дети. Верный признак — постоянно дерутся между собой….

Что будет дальше? Или кто-то из нас решит наконец повзрослеть. Или…

Поделиться в соц. сетях

Опубликовать в Google Buzz
Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир
Рубрика: Хасидизм | Добавить комментарий

«Каждый праведник пишет книгу для себя»

Рав Гинзбург как то выразился, что «каждый праведник пишет книгу для себя». И обьяснил, что Адмур аЗакен, написавший «Книгу средних» — по-видимому ассоциировал себя более всего со ступенью «среднего».

В этом контексте можно добавить, что рабби Нахман при таком раскладе — скорее всего «баал тшува» (как известно, что книгу Ликутей Моаран иногда называют «книгой грешников», а «Ноам Элимелех» — «книгой праведников»)..

Рав Кук, наверное, будет тогда «цадик». И, конечно, в своих книгах он больше всего говорит о «высшем праведнике», способном видеть лишь добро и свет во всем Читать далее

Поделиться в соц. сетях

Опубликовать в Google Buzz
Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир
Рубрика: Актуалия | Добавить комментарий

«Невозможно возвысить Славу Вс-вышнего иначе как с помощью Торы милосердия»

В этой удивительном учении рабби Нахмана, ставится проблематика, кажущаяся мне лично безумно актуальной.
Ну хорошо, мы убедили еще одного еврея одеть тфилин. Ходить в синагогу. Соблюдать кашрут. Еще один сюртук. Еще одна «голова» в ешиве.
Рабби Нахмана интересует другое: добавляет ли это «Славу» Вс-вышнему или наоборот? Добавляет ли это Славу Израилю или наоборот? Можно ли вообще служить Вс-вышнему истинно, когда народ Израиля унижен? Когда Тора его находится в грязи и прахе?
Во времена рабби Нахмана «Аскала» только начиналась. Все еврейские войны были еще впереди. Удивительно, но, кажется, пророческим взглядом рабби Нахман находит в «маскилим» стремление возвысить Славу Израиля, Славу Его Торы и Славу Творца. Увы, кажется, он слишком опередил свое время… Читать далее

Поделиться в соц. сетях

Опубликовать в Google Buzz
Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир
Рубрика: Рабби Нахман | Добавить комментарий

Шок тшувы

В Талмуде есть такая байка — Хазаль один раз насточертело все что делает дурное начало в мире. Поймали они это самое «начало» и посадили под замок на три дня.

Предсказуемо, но дети перестали зачинаться, и яйца перестали нестись… Через три дня искали свежее яйцо для больного и не нашли… Тогда Хазаль решили снова выпустить дурное начало на свободу

Сказка ложь да в ней намек. Человек способен убить свое «дурное начало» постом, как говорится в Тании. Только после этого он будет неспособен вообще что то делать в этом мире (не только плодиться и размножаться — любая деятельность в этом мире основана в той или иной степени на «йецер» — прославиться, реализоваться и т.д. — это все разные виды «йецеров»). Читать далее

Поделиться в соц. сетях

Опубликовать в Google Buzz
Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир
Рубрика: Без рубрики | Добавить комментарий