«И будут хранить путь Вс-вышнего» – душевный самоотчет модерн-ортодоксальной общины

Рав Аарон Лихтенштейн

(Урок 25 –)

1. «Сдвиг вправа»

Современная модерн-ортодоксия находится под все усиливающейся атакой. Хотя, само собой, центральное течение ортодоксии открыто для атаки как справа, так и слева, ибо само то, что она находится в центре, делает ее уязвимой как справа, так и слева, но качество критики и ее объем не одинаковы (я употребляю здесь понятия «права» и «лева» не в их политическом смысле, но в их религиозном контексте).

На сегодняшний день, как мне видится, во всем, что связано с правым лагерем, т.е., харейдим (ультраортодоксы) и близкие к ним течения – как атакующие, так и обороняющиеся ощущают, что критика особенно интенсивна, и идет по всему фронту, затрагивает широкому спектру как в философских, так и практических вопросов, и затрагивает самую глубину. Не имеется в виду просто поиск недостатков, или сознательная дискредитация той или иной практики, но радикальная критика, подвергающая сомнению сами основы легитимности и дозволенности модерн-ортодоксальной позиции считаться частью ортодоксии в иудаизме.

(другими словами харейдим просто говорят, что «нео-ортодоксия» это попросту реформа, а не часть «аутентичного» иудаизма).

Это явление, особенно ощутимое в США, и называемое там «сдвиг вправо», в известном смысле, это общее явление. Кризис веры и религиозного опыта, происходящий из духовной пустоты модерны, привел к поляризации западного мира, и ускорил распространение потребительского индивидуализма, с одной стороны, и авторитарной духовности, с другой. Внутри самого религиозного мира в общем, эта перемена сопровождалась поисками абсолютной достоверности идеологического пуризма, отвергающего все, что представляется толпе посредственностью и конформизмом среднего пути.

Например, популярность и милитантность политических организаций фундаменталистского христианства это нечто, что невозможно было себе представить поколение назад. Исламский фундаментализм, если взять другой пример, распространяется как огонь по полю, усеянному колючками, и это в странах, которые, как казалось, уже прошли точку невозврата религиозной модернизации, как когда-то считали светские историки. На другом уровне, как это испытали на себе многие евреи, особенно в США, эпидемия сект, захвативших в свои сети множество людей, отчаявшихся найти другой пути избежать духовной пустоты.

Этот процесс «сдвига вправо», особенно во всем, что связано с молодым поколением в США, весьма болезненен и полон горькой иронии. Родители, дорого заплатившие за то, чтобы соблюдать субботу, или основать еврейские религиозные школы и поддерживать их, перед тем, как они вошли «в моду», вдруг обнаруживают, что их кухня недостаточно кошерна, и что их кидушный стакан слишком мал. И то же в профессиональной области. Учителя-первопроходцы, действовавшие в предместьях Нью-Йорка и Йоханесбурга, когда они были унылой пустыней с точки зрения религиозной жизни, с удивлением обнаруживают, что даже их ученики смотрят на них сейчас с недовольством и презрением.

Читать далее

Поделиться в соц. сетях

Опубликовать в Google Buzz
Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир
Рубрика: Вера, Философия | Метки: | Добавить комментарий

От «тнаим[1]» к свадьбе

Лаг баомер – «тнаим«. Шавуот – «день его свадьбы».

Мы находимся сейчас в 33 день счета Омера, и еще через две недели с небольшим наступит праздник Шавуот. Чтобы понять, как соотносятся между собой Лаг Баомер и Шавуот, нужно вспомнить, как Рашби[2] толкует стих «Как хорошо и приятно, братьям сидеть вместе». Зоар рассказывает, что однажды мир нуждался в дожде, пришли к Рашби, чтобы он молился о дожде. Но вместо того, чтобы поститься и молиться – как это было принято, Рашби начал говорить слова Торы, начал толковать стих «как хорошо и приятно..» и пошел дождь.

Есть толкование предыдущего Ребе[3]тнаим его дочери, Шейны), которое Ребе приводит его в своем маамаре. Ребе объясняет, что стих «братьям сидеть вместе», говорит о «тнаим» между женихом и невестой, о решении стать под свадебный балдахин, создать семью. Собственно свадьба, это уже «также вместе[4]«, ибо «также» означает нечто добавочное. Не только «сидеть как братья», на «фарбренгене», лучше узнать друг друга, чтобы принять решение создать семью – но когда есть уже сам йихуд[5], «гам яхад», «также вместе». Ребе объясняет, что это есть связь между Лаг баомер и Шавуот.

Сегодня мы заключаем «тнаим» с Вс-вышним. А сама свадьба, нисуин,»также вместе», это происходит в Шавуот, как мудрецы объясняют стих «в день свадьбы его» – «это Дарование Торы».

Есть достоинство в тнаим также относительно свадьбы, ибо «все идет за началом[6]«. Во время тнаим договариваются и принимают обязательства, в «любви и братстве». Возможно, что «мир и дружба» прийдут потом, но любовь и братство[7] – есть уже начиная с тнаим, начиная с Лаг баомер. Еще раз, есть в этом особенное достоинство даже относительно свадьбы, которая будет позже. Читать далее

Поделиться в соц. сетях

Опубликовать в Google Buzz
Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир
Рубрика: Психология | Метки: , , , , , | Добавить комментарий

От «тнаим[1]» к свадьбе

Лаг баомер – «тнаим«. Шавуот – «день его свадьбы».

Мы находимся сейчас в 33 день счета Омера, и еще через две недели с небольшим наступит праздник Шавуот. Чтобы понять, как соотносятся между собой Лаг Баомер и Шавуот, нужно вспомнить, как Рашби[2] толкует стих «Как хорошо и приятно, братьям сидеть вместе». Зоар рассказывает, что однажды мир нуждался в дожде, пришли к Рашби, чтобы он молился о дожде. Но вместо того, чтобы поститься и молиться – как это было принято, Рашби начал говорить слова Торы, начал толковать стих «как хорошо и приятно..» и пошел дождь.

Есть толкование предыдущего Ребе[3]тнаим его дочери, Шейны), которое Ребе приводит его в своем маамаре. Ребе объясняет, что стих «братьям сидеть вместе», говорит о «тнаим» между женихом и невестой, о решении стать под свадебный балдахин, создать семью. Собственно свадьба, это уже «также вместе[4]«, ибо «также» означает нечто добавочное. Не только «сидеть как братья», на «фарбренгене», лучше узнать друг друга, чтобы принять решение создать семью – но когда есть уже сам йихуд[5], «гам яхад», «также вместе». Ребе объясняет, что это есть связь между Лаг баомер и Шавуот.

Сегодня мы заключаем «тнаим» с Вс-вышним. А сама свадьба, нисуин,»также вместе», это происходит в Шавуот, как мудрецы объясняют стих «в день свадьбы его» – «это Дарование Торы».

Есть достоинство в тнаим также относительно свадьбы, ибо «все идет за началом[6]«. Во время тнаим договариваются и принимают обязательства, в «любви и братстве». Возможно, что «мир и дружба» прийдут потом, но любовь и братство[7] – есть уже начиная с тнаим, начиная с Лаг баомер. Еще раз, есть в этом особенное достоинство даже относительно свадьбы, которая будет позже. Читать далее

Поделиться в соц. сетях

Опубликовать в Google Buzz
Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир
Рубрика: Хасидизм | Метки: , , , | Добавить комментарий

От «тнаим[1]» к свадьбе

Лаг баомер – «тнаим«. Шавуот – «день его свадьбы».

Мы находимся сейчас в 33 день счета Омера, и еще через две недели с небольшим наступит праздник Шавуот. Чтобы понять, как соотносятся между собой Лаг Баомер и Шавуот, нужно вспомнить, как Рашби[2] толкует стих «Как хорошо и приятно, братьям сидеть вместе». Зоар рассказывает, что однажды мир нуждался в дожде, пришли к Рашби, чтобы он молился о дожде. Но вместо того, чтобы поститься и молиться – как это было принято, Рашби начал говорить слова Торы, начал толковать стих «как хорошо и приятно..» и пошел дождь.

Есть толкование предыдущего Ребе[3]тнаим его дочери, Шейны), которое Ребе приводит его в своем маамаре. Ребе объясняет, что стих «братьям сидеть вместе», говорит о «тнаим» между женихом и невестой, о решении стать под свадебный балдахин, создать семью. Собственно свадьба, это уже «также вместе[4]«, ибо «также» означает нечто добавочное. Не только «сидеть как братья», на «фарбренгене», лучше узнать друг друга, чтобы принять решение создать семью – но когда есть уже сам йихуд[5], «гам яхад», «также вместе». Ребе объясняет, что это есть связь между Лаг баомер и Шавуот.

Сегодня мы заключаем «тнаим» с Вс-вышним. А сама свадьба, нисуин,»также вместе», это происходит в Шавуот, как мудрецы объясняют стих «в день свадьбы его» – «это Дарование Торы».

Есть достоинство в тнаим также относительно свадьбы, ибо «все идет за началом[6]«. Во время тнаим договариваются и принимают обязательства, в «любви и братстве». Возможно, что «мир и дружба» прийдут потом, но любовь и братство[7] – есть уже начиная с тнаим, начиная с Лаг баомер. Еще раз, есть в этом особенное достоинство даже относительно свадьбы, которая будет позже. Читать далее

Поделиться в соц. сетях

Опубликовать в Google Buzz
Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир
Рубрика: Психология | Метки: , , , , , | Добавить комментарий

В чем «ноу хау» иудаизма, если уже есть христианство?

Онлайн по уроку рава Шерки по книге «Орот а-милхама», гл. 10 рава Кука.

Гениальный урок. Кажется, мы получили ответ на вопрос, который мы задавали себе на этой и прошлой неделе: если мы пришли к выводу, что христианство это не так плохо, что это точно не «клипа» в грубом смысле слова. То зачем тогда иудаизм, в чем его «ноу хау»?

И он отвечает: иудаизм — в своем «гадлут» (совершенстве)- это «высшее единство».

А христианство — это «нижнее единство», «колодцы вырытые людьми».

И поэтому — христианство не способно принести мир. Это «сгула» только Израиля

Читать далее

Поделиться в соц. сетях

Опубликовать в Google Buzz
Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир
Рубрика: Вера, Философия, Хасидизм | Метки: , , , , | Добавить комментарий

История про Баал Шем Това

Баал Шем Тову показали еврея, служение которого выше, чем самого Баал Шем Това. Что делал этот еврей? Каждый день он поднимался на высокую гору и бросался вниз. Удивительным образом он оставался каждый раз в живых. Он поднимался на гору, кричал «таме-таме» (нечистый, нечистый) и прыгал с горы, желая отдать жизнь за веру. Баал Шем Тову сказали, что служение этого еврея выше, чем его собственное.
Рав рассказывает эту историю, и объясняет, что мы можем из нее учить.

Поделиться в соц. сетях

Опубликовать в Google Buzz
Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир
Рубрика: Без рубрики | Метки: , | Добавить комментарий

История про Баал Шем Това

Баал Шем Тову показали еврея, служение которого выше, чем самого Баал Шем Това. Что делал этот еврей? Каждый день он поднимался на высокую гору и бросался вниз. Удивительным образом он оставался каждый раз в живых. Он поднимался на гору, кричал «таме-таме» (нечистый, нечистый) и прыгал с горы, желая отдать жизнь за веру. Баал Шем Тову сказали, что служение этого еврея выше, чем его собственное.
Рав рассказывает эту историю, и объясняет, что мы можем из нее учить.

Поделиться в соц. сетях

Опубликовать в Google Buzz
Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир
Рубрика: Без рубрики | Метки: , | Добавить комментарий

«Научить тебя понимать, в чем состоит смысл человеческой жизни».

«Научить тебя понимать, в чем состоит смысл человеческой жизни». Тания, послание 11.
Комментарий к уроку рава Гинзбурга по этому отрывку из Тании.
В Тании гл. 11 говорится:
Если человек думает только о материальности, слишком погружен в материальность — Б-жественный свет удаляется из его жизни…. Пусть у него не будет никаких желаний в отношении этого мира.
Если ты хочешь чтобы в твой жизни был свет, ты не должен думать ни о детях, ни о здоровье, ни о парнасе (заработке). Как сказано «Против твоей воли ты живешь»,

Но рав Гинзбург объясняет в точности наоборот: если у человека есть проблемы в области детей, здоровье, или заработке — этот отрывок представляет собой «сгула» (чудесное средство) чтобы решить эти проблемы.
Когда ты перестаешь слишком думать о делах этого мира, тогда Б-жественный свет приходит в твою жизни и твои проблемы начинают решаться.
На самом деле нам говорят только одно: чтобы мы успокоились. Мы находимся в каком то бешеном страхе, перед какими-то малозначительными вещами. При этом по настоящему серьезные проблемы проходят «под радаром».
Мы боимся того, чего не надо бояться. А то, чего надо бояться — мы не боимся.

Поделиться в соц. сетях

Опубликовать в Google Buzz
Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир
Рубрика: Тшува, Хасидизм | Метки: , | Добавить комментарий

Пол шабата думал, в чем «клипа» христианства?
Начал с того, что Иисус не был женат. Похоже на историю Надава и Авиу. Не был женат — это уже сразу указывает на «мир хаоса».

Но как то маловато. Продолжил искать дальше.

Вот. Распятие. За что пролилось так много еврейской крови? — за «вы нашего бога распяли». Значит, по идее, «клипа» где-то там.

Где же клипа?

Пришло в голову, что поскольку мошиах это йехида, а йехида это мсирут нефеш, то понятно, что когда в еврее раскрывается йехида он ищет самопожертвования. То есть понятно, что он *сам* искал смерти, он *сам* хотел стать искупительной жертвой, и тем самым изменить ход истории. — это и есть, по сути, «клипа».

Нечто похожее я в свое время слышал от рава Гинзбурга. Как раз в нашей главе сказано «и освящусь среди сынов Израиля». Рав объяснил, что «освящусь» — это заповедь кидуш аШем. Погибнуть во имя Святого Имени. Но, сказал рав, эта заповедь сказана в возвратной форме, «освящусь». Что означает, что человек должен быть готов отдать жизнь за веру, но не искать это. Из того что я прочитал в последние дни, вроде бы картина, что он *хотел* и *искал* погибнуть и «искупить» мир. Возможно, что именно это основная проблема, потому что именно это стало символом христианства, и привело к чудовищному кровопролитию в течение многих веков.

Понятно, что не он первый, и не он последний. Было достаточное количество праведников которые хотели ускорить приход мошиаха. И, как говорит Ребе, каждый раз когда появляется ложный мошиах — проливается кровь. То есть именно лже мессианство, «я — мошиах» — это проблема. А распространение идей монотеизма, и морали пророков — очевидно, что это очень позитивно. Читать далее

Поделиться в соц. сетях

Опубликовать в Google Buzz
Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир
Рубрика: Актуалия, Вера | Метки: , , , , | Добавить комментарий

Пол шабата думал, в чем «клипа» христианства?
Начал с того, что Иисус не был женат. Похоже на историю Надава и Авиу. Не был женат — это уже сразу указывает на «мир хаоса».

Но как то маловато. Продолжил искать дальше.

Вот. Распятие. За что пролилось так много еврейской крови? — за «вы нашего бога распяли». Значит, по идее, «клипа» где-то там.

Где же клипа?

Пришло в голову, что поскольку мошиах это йехида, а йехида это мсирут нефеш, то понятно, что когда в еврее раскрывается йехида он ищет самопожертвования. То есть понятно, что он *сам* искал смерти, он *сам* хотел стать искупительной жертвой, и тем самым изменить ход истории. — это и есть, по сути, «клипа».

Нечто похожее я в свое время слышал от рава Гинзбурга. Как раз в нашей главе сказано «и освящусь среди сынов Израиля». Рав объяснил, что «освящусь» — это заповедь кидуш аШем. Погибнуть во имя Святого Имени. Но, сказал рав, эта заповедь сказана в возвратной форме, «освящусь». Что означает, что человек должен быть готов отдать жизнь за веру, но не искать это. Из того что я прочитал в последние дни, вроде бы картина, что он *хотел* и *искал* погибнуть и «искупить» мир. Возможно, что именно это основная проблема, потому что именно это стало символом христианства, и привело к чудовищному кровопролитию в течение многих веков.

Понятно, что не он первый, и не он последний. Было достаточное количество праведников которые хотели ускорить приход мошиаха. И, как говорит Ребе, каждый раз когда появляется ложный мошиах — проливается кровь. То есть именно лже мессианство, «я — мошиах» — это проблема. А распространение идей монотеизма, и морали пророков — очевидно, что это очень позитивно. Читать далее

Поделиться в соц. сетях

Опубликовать в Google Buzz
Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир
Рубрика: Актуалия, Вера | Метки: , , , , | Добавить комментарий