Сегодня – день, имеющий особое значение для народа Израиля, живущего в Земле Израиля – день выборов. Мы сегодня выбираем – выбираем нашего лидера, нашего царя. Дай Б-г, чтобы мы удостоились выбрать царя Мошиаха, да прийдет он в скором времени и избавит нас. Если народ Израиля решил, что это день выборов – каждый должен понять это для себя, что это означает для него лично, и сделать этот выбор практически в своей душе.
У меня спрашивали – и все еще спрашивают, сегодня до вечера еще можно голосовать – за кого голосовать. Я отвечаю, что Ребе сказал, что нужно голосовать за «самую религиозную партию». Ребе также сказал, что «самая религиозная партия» означает партия, ставящая во главу угла три «цельности»: цельность Торы, цельность народа, и цельность Земли Израиля. Это главное, мы хотим быть «ультра-ортодоксами» (букв. «трепещущими») перед словом Б-га, и требуется быть «ультра-ортодоксом» в отношении этих трех вещей.
Однако, практически, что это означает? Прекрасно, если кто-то говорит, что он поддерживает все три цельности, но практически, что чему предшествует? Должен быть какой-то порядок. На что должен быть сделан основной акцент?
Изменение порядка «цельностей» с точки зрения «короны Торы» и «короны царства»
На первый взгляд, ортодоксальный (в общепринятом сегодня смысле) еврей должен сказать, что основой акцент должен быть сделан на Тору: все должно быть «по Торе», Земля Израиля и также народ Израиля – все должно быть «по Торе».
— Как относиться к Земле Израиля? – «Спроси у своего раввина»… Есть совет мудрецов Торы, спроси у них!
«Если царь приказывает отменить заповедь – не слушают его» – следует делать то, что Тора приказывает, а не то, что говорит царь. Самое первое – это авторитет Торы. В книге «Тикун аМедина» говорится, что авторитет Торы соответствует сфире хохма. Тора это аспект хохма. Поэтому «нормальный» ортодокс скажет тебе, что понятно, самое важное это цельность Торы, и из нее следуют все остальные цельности, цельность народа и цельность Земли Израиля.
Когда избирают лидера, царя, он, безусловно должен «изучать Тору подобно своему отцу Давиду», как пишет Рамбам. Он должен быть подчинен Торе, быть «слугой Вс-вышнего». Сказано, что в основном нам нужен царь «чтобы судил нас» по законам Торы (хотя царь имеет право добавлять собственные законы, это то, что называется «законы, установленные царем», и они приобретают статус законов Торы), и также для того, чтобы вести войны и побеждать («и будет судить нас царь наш, и вести войны наши»).
Так или иначе, «корона царства» это не то же самое, что «корона Торы». Есть «три короны», корона священничества, Корона царства, и корона Торы, и это не одно и тоже. Есть нечто особенное в короне царства.
Сейчас мы выбираем царя. Каким образом эти три цельности должны быть расположены на нашем знамени? Что должно идти первым, что вторым, и что третьим? Новость в том, что у царя Израиля, выше всего, самое первое – это цельность земли Израиля. Цельность земли выражает саму суть его «царской короны» («корона Торы» – понятно, это цельность Торы, а корона священничества это цельность народа, «царство священников», «благословляющих народ Израиля с любовью»). Таким образом, царь он как бы хозяин именно Земли Израиля, и он ведет свой народ на войну, чтобы расширить границы Земли Израиля, и тем самым умножить свою славу, и слава праведного царя это слава Вс-вышнего. Следующей строкой написано у него цельность народа. И только под ним – цельность Торы. Понятно, что он не отступает ни на йоту от слов святой Торы, и тем не менее, вся его сила, «оз мелех», выражается прежде всего в его обязательстве в отношении цельности земли Израиля, и это то, что дает силу его обязательству в отношении цельности народа, от которой, в свою очередь, происходит его обязательство в отношении цельности Торы. Это хидуш, который нужно понять.