Без праведников поколения Тора превращается в «мертвую букву»

Смотрите это видео на YouTube Тора без Моше не имеет смысла. Тора каждого поколения — это прежде всего Моше поколения, праведник(и) поколения. Буквы имеют второстепенное значение, ибо души выше чем Тора. Вопрос «связи» с праведниками поколеиня — это вопрос или у нас есть только текст, или… Без праведника Тора остается мертвой буквой. Только праведник делает … Читать далее

Ложная скромность разрушает Храм индивидуума и нации в целом

Ложная скромность способна разрушить Храм отдельного человека и нации в целом.

Новость хасидизма — в сознании значимости личности.

Йуд шват, традиция изучения «маамара» Бати леГани, и что это нам говорит.

Как согласуется идея того, что мое служение важно Б-гу с идеей, что «все перед ним как ничто».

Мысль о том, что Б-г все а я никто — логична, но разрушительна.

Мысль о том, что Б-гу нужны и важны мои молитвы и мои дела — нелогична, и непонятна. Но именно эта идея основа служения в учении хасидизма.

Праведник возвышает дух человека. Праведник дает человеку и нации ощущение ценности и значимости. Грешник — наоборот, возвышается тем, что унижает другого.

Концепция значимости личности и «макифим» (они же — бессознательное, они же — глубокая личность). Открытые «макифим» дают ощущение ценности. Когда макифим «отрезаны» — это порождает чувство бессмысленности и ничтожности в человеке.

У молодежи есть ощущение собственной значимости и ценности, это и есть те «макифим» о которых мы говорим. С возрастом эти «макифим» гаснут. Смысл религии — связать человека с этим макифом — как его собственным, так и нации и человечества в целом.

Читать далее

Ложная скромность разрушает Храм индивидуума и нации в целом

Ложная скромность способна разрушить Храм отдельного человека и нации в целом.

Новость хасидизма — в сознании значимости личности.

Йуд шват, традиция изучения «маамара» Бати леГани, и что это нам говорит.

Как согласуется идея того, что мое служение важно Б-гу с идеей, что «все перед ним как ничто».

Мысль о том, что Б-г все а я никто — логична, но разрушительна.

Мысль о том, что Б-гу нужны и важны мои молитвы и мои дела — нелогична, и непонятна. Но именно эта ид

Ценность Б-жественности

Весь шабат у меня в голове крутился один и тот же набор слов: якар-зол-кери…

Тамир Зальцман, ау…

Записать было невозможно, оставалось только снова и снова повторять эти слова.

Потом еще шифлут шел шекер. Потом хурбан бет аМикдаш. Потом цва-от-квуцот-нетворкс.

Потом я заснул…

Ладно, по порядку. Маамар Бати леГани 5720 (1960), который сейчас все хабадники учат.

Там в самом начале очень необычная фраза, арамейское «возвышается йекоро (слава)  Вс-вышнего во всех мирах» Ребе вдруг с-ассоциировал с «якар», «йокер» на иврите. На иврите якар означает «дорогой», «ценный». На арамейском, как мы сказали, у этого корня совсем другой смысл – слава, почет.

Но когда читаешь одну и ту же фразу по много раз вдруг начинает что-то вьезжать. А еще начитавшись (наслушавшись) по дороге на севен севенти Карла Юнга вообще возникают интересные ассоцииации…

Короче. Ребе вдруг говорит, что Элокут это «давар якар». Нечто дорогое. Нечто ценное. Странная фраза, нет? Б-жественность «дорога«. А есть еще что-то столь же дорогое? Есть, конечно. Есть «бриллиантовые» еврейские души, которые, как известно, не устать пересчитывать.

Меня эта концепция с субботу конкретно зацепила. Что значит, что Элокут это «дорого»? или, лучше сказать, «ценно»? А может статься, что Элокут это «дешево»?

Читать далее

Ценность Б-жественности

Весь шабат у меня в голове крутился один и тот же набор слов: якар-зол-кери…

Тамир Зальцман, ау…

Записать было невозможно, оставалось только снова и снова повторять эти слова.

Потом еще шифлут шел шекер. Потом хурбан бет аМикдаш. Потом цва-от-квуцот-нетворкс.

Потом я заснул…

Ладно, по порядку. Маамар Бати леГани 5720 (1960), который сейчас все хабадники учат.

Там в самом начале очень необычная фраза, арамейское «возвышается йекоро (слава)  Вс-вышнего во всех мирах» Ребе вдруг с-ассоциировал с «якар», «йокер» на иврите. На иврите якар означает «дорогой», «ценный». На арамейском, как мы сказали, у этого корня совсем другой смысл – слава, почет.

Но когда читаешь одну и ту же фразу по много раз вдруг начинает что-то вьезжать. А еще начитавшись (наслушавшись) по дороге на севен севенти Карла Юнга вообще возникают интересные ассоцииации…

Короче. Ребе вдруг говорит, что Элокут это «давар якар». Нечто дорогое. Нечто ценное. Странная фраза, нет? Б-жественность «дорога«. А есть еще что-то столь же дорогое? Есть, конечно. Есть «бриллиантовые» еврейские души, которые, как известно, не устать пересчитывать.

Меня эта концепция с субботу конкретно зацепила. Что значит, что Элокут это «дорого»? или, лучше сказать, «ценно»? А может статься, что Элокут это «дешево»?

Читать далее

1. Ханука – рассказ о чуде и искупление души

Краткое изложение уроков рава Ицхака Гинзбурга Шлита

(Пели «Цомо лехо нафши»).

Лехаим лехаим, веселого праздника и доброго месяца.

1. Ханука — рассказ о чуде и искупление души

Ханука – это праздник, когда нужно «рассказывать о чуде» – рассказывать о чудесах, которые Вс-вышний творит, начиная, как понятно, с чуда Хануки, и заканчивая чудесами, которые происходят с каждым и каждым.

Когда хотят попросить что-то у Ребе, у праведника – пишут записку, называемую у хасидов ПаН. ПаН – это сокращение двух ивритских слов: «Пидьон нефеш», буквально означающих «искупление души», когда хасид просит Ребе, или праведника – молиться за него. Однако, те же буквы являются начинают слова Пирсумей Нисо («рассказывать о чуде»).

Читать далее

какой будет вред от того, что цадик гомур удет знать, что он – цадик

какой будет вред от того, что цадик гомур (и нужно некоторое исследование, почему Вы пишете именно цадик гомур, ибо этот вопрос относится также к цадик шеэйной гомур) будет знать, что он – цадик – ответ на это, что нет в этом никакого вреда, и вред этот только для того, кто не находится на ступени праведника, … Читать далее