Ицхак Ройтман На днях вышло ивритское издание нашумевшей книги «Любавичский Ребе при жизни и после жизни«.
Критики обвиняют авторов в неточности, в искажении истины, в непрофессионализме и т.д. Книга между тем, признана National Jewish Book Award 2010 года, и год спустя издана на иврите.
Я приобрел эту книгу – и, не то чтобы прочитал всю (ок. 300 страниц) – но внимательно пролистал.
Я извиняюсь за грубость заголовка, но трудно найти более приличные слова, читая вот такое и такое.
Вкратце о чем речь:
В последние годы в израильской реальности появилось новое явление, называемое на местном жаргоне «таг мехир» (что в буквальном переводе означает «ценник», можно сказать, «цена вопроса»). Таг мехир означает, что группа молодежи (в основном из поселенцев), отчаявшись найти справедливости в суде, в армии, и в правительстве – взяли, как говорится, закон в свои руки, и начали предпринимать достаточно робкие попытки хоть как-то обозначить реакцию еврейского населения на теракты и разрушение домов в поселениях. Таг мехир, по простому, означает, что после каждого теракта будет подожжено несколько арабских машин, или несколько мечетей будет разрисовано разнообразными граффити, или несколько арабов будет избито. Трудно назвать такую реакцию сколько-нибудь соразмерной, скорее – это психологическая потребность хоть как то отреагировать на вопиющую несправедливость, когда евреев изгоняют – в еврейской стране – из собственных домов, а арабскому незаконному строительству попустительствуют, когда террористы, вырезавшие целую семью, отделываются отсидкой в тюрьме в условиях, близких к гостиничным, и освобождаются раньше срока, когда у поселенцев отбирают оружие по смехотворным поводам и т.д.
Я мысленно снова и снова возвращаюсь к последней статье.
Может, я сгустил краски? Может, все не так плохо? Может, я преувеличиваю? Сказать, что Ребе ошибался? Что предыдущий Ребе, и даже, возможно, Ребе Рашаб ошибались? Не слишком ли много я на себя взял? «Не стой рядом с великими»…
Честно, я был бы очень рад понять, что я ошибаюсь, что все в порядке в Хабаде, что отдельные недостатки не затмевают общей картины. Посмотрите на Хабадскую молодежь – какие у них чистые, одухотворенные лица! Послушайте хабадскую молитву – какой замечательная мелодия! А хасидский фарбренген – «основа хасидской жизни» – по известному выражению Ребе Райаца! Неужели все это более нерелевантно? А тысячи шлухим по всему миру, несущие слово Торы оторванным от своего еврейства кибуцникам? А возвышенная атмосфера «оэля»?
Есть известный «ворт» у Рамбама, что «כל הווה נפסד». В переводе с философского на обычный это значит, что все сущее (или, точнее – все сотворенное) – рано или поздно прекращает свое существование. Помнится, там есть еще одна фраза «с момента своего рождения человек начинает высыхать».
На первый взгляд, это относится лишь к миру материальному. Разве в мире духовности существует смерть или «высыхание»? Я не знаю, насколько это очевидно – но очевидно, да. Если это «сотворено» – то оно обречено «засохнуть» и «умереть», дав жизнь следующему поколению. Другими словами – также в мире идей – существует та же логика развития, как и в мире физическом – рождение, развитие, деградация и смерть. Каждый, кто интересовался всемирной историей, знает, что эти процессы характерны не только для отдельных личностей, но и для обществ и цивилизаций в целом. Такие цивилизации, как Вавилонская, Египетская, Греческая, Римская и т.д. – рождались, развивались, затем увядали и разрушались. Хотя принято считать, что еврейский народ исключение из правила – это так и не так. Также в истории еврейского народа были периоды развития, зрелости, но также увядания и кризиса. Уникальность еврейского народа заключается не в том, что он не переживает кризисов, а в том, что он способен, умерев, возродиться снова – в новой форме, с новыми силами, и пойти вперед по дороге истории.
Замечательная статья שוקי הס с сайта «הקול היהודי«
Хотя статья написана по мотивам последних событий в Мигроне и последовавшего за этим «таг-мхир» – проколотых покрышек на военной базе в Биньямине – мне думается, что данная статья прекрасно отражает чувства русского баал-тшувы при взгляде на тот беспредел, который сегодня происходит в Хабаде, и в харейдимном обществе вообще (при условии, конечно, что у него еще остались глаза, чтобы видеть, и уши, чтобы слышать, и та самая «фикция, называемая совестью», от которой, как некоторым показалось, освобождает членство в той или иной партии, течению, направлению или секте).
Шалом всем друзьям нашего сайта, всем, кто нас читает, кто нас любит и поддерживает.
5771 год приближается в концу, мы вступили в последний месяц года, месяц элул – месяц милосердия, месяц свадеб (больше всего свадеб в Израиле играется именно в месяце элул – ибо его первые буквы составляют фразу «Я принадлежу другу моему, а друг мой принадлежит мне»), и также – месяц душевного самоотчета, месяц подведения итогов и составления планов на будущее.
Есть известный «ворт» Баал Шем Това, точнее, «майса» и с ней «ворт»:
Как то раз Баал Шем Тов со своими учениками шли по берегу застывшей реки , и увидели, как мужики вырезают изо льда крест. Ученики спросили у Баал Шем Това: ведь все, что человек видит или слышит – есть указание в Служении? Что же можно выучить из этой картины – мужики, вырезающие крест?!
И еще одно замечание:
Неоднократно можно слышать, что хасидизм в чем то напоминает хство, и что вера в «вечноживого Ребе – это настоящее хство». Понятно, что хабадники с пеной у рта будут доказывать, что это не так…
Давайте дождемся отстоя пены, и посмотрим:
Двухтысячелетнее изгнание оказало значительное воздействие на психологию еврейского народа, элементы рабской психологии оказали определенное влияние на ментальность иудаизма (рав Кук хорошо об этом пишет, см. например этот урок).
В этом смысле размышление над основными догмами хства может быть в определенной степени полезным, для того, чтобы понять, что мы «не». «Отрицание идолопоклонства — приравнивается к соблюдению всех заповедей Торы».
Последние дискуссии на маханаимском форуме заставили меня задуматься, в чем, действительно, состоит принципиальное отличие хства от иудаизма.
Почитав несколько лекций на сайте Yeshiva — я пришел к выводу, что, наверное, лучшее определение хства — это «религия рабов».
Это так исторически — см. вышеупомянутую статью — начало распространения хства — это именно среди рабов римской империи.