Ицхак Ройтман На прошлой неделе мы читали: «И был на всей земле один язык и речи единые» (Берейшит 11, 1)
Раши почему-то комментирует этот, на первый взгляд, совершенно невинный стих, как
Вступили в сговор и сказали: «Не вправе Он выбрать Себе высшие сферы. Взойдем же на небеса и сразимся с Ним». Другое объяснение: (речи) относительно Единого в мире. Другое объяснение: речи «ахадим» (как «хадим», резкие, острые).
Что «не нравится» Раши (точнее – Мидрашу – Раши взял этот комментарий из Мидраша) в этом стихе?
Скоро шабос, поэтому буквально два слова о маамаре Ребе, который не выходил у меня из головы целую неделю. (קונטרוס כ»ב שבט תנשא, ע’ קפ שם):
Ребе говорит там о страшной вещи: как может быть «пгам» в эцем нешама. Все что мы знаем о «пгамим» из Тании – это все повреждения оболочек души. Каждый грех, объсняет Алтер Ребе в Тании – повреждает оболочки души в Ацилус. И поэтому в зависимости от тяжести греха – искупление откладывается до Йом Кипура, или даже требует наказания.. Но это все – в оболочках души. Что касается сущности души – которая выше, чем любое проявление, любое раскрытие – как в ней может быть какое то повреждение, какой-то «пгам»? Ребе приводит посук גדע בחרי אף כל קרן ישראל – сущность души сравнивается с קרן – рог. Какое может быть в ней повреждение? Повреждения не может быть, но – рог может быть отрезан от тела.
Уже недели полторы как ничего не писал на Каббале-лайв и на Хасидусе.
На самом деле было много уроков рава Гинзбурга, которые я снимаю на видео и ставлю на сайте «Еврейское воспитание» (на иврите), плюс я открыл новый блог (тоже на иврите) с красноречивым названием «Восьмое поколение«, а самое главное – деньги кончились окончательно, и вместо того, чтобы писать статьи, мне приходится заниматься «любимым делом» – ходить по домам и просить деньги. Я ничего не хочу сказать плохого про израильских хабадников – на «русские» проекты дают охотно.
Продолжающая занимать всех нас «сага» Гилада Шалита, по-видимому, уже окончательно решенная в пользу освобождения пленного солдата, тем не менее, продолжает будоражить мысль – что стоит за этим, очевидно, странным решением? Почему лидеры нашей страны, прекрасно сознавая риски, связанные с этим обменом, прекрасно сознавая, какую угрозу безопасности страны этот обмен может нанести – тем не менее, идут на это?
Известие, сообщенное СМИ в самый канун Суккота – о грядущей «сделке» по освобождению Гилада Шалита, кажется, настолько шокировало всех нас, что до сих пор трудно на йти подходящие слова, подходящие понятия для происходящего.
Абсурдность и аморальность «обмена» одного на тысячу – настолько «бьет по мозгам» – что первая мысль, которая приходит в голову – это: «а может, в этом что-то есть»? Ну не могли же все дружно, все правительство, весь народ – сойти с ума?! Ну не может же быть весь народ неправ!
Как-то на одном из уроков рава Гинзбурга услышал такую фразу (смысл): «Реб Зуше – типичный представитель мира тогу (хаоса)». Речь шла об известном «йом йом» – что означает слово «тшува», и комментарии реб Зуши, «разбивающем» слово тшува на 5 составляющих. Из слов рава можно было понять, что реб Зуше, как представитель мира «хаоса», не способен воспринять «цельность» понятия тшува, ему нужно разбить ее на «точки», чтобы это постичь.
Сегодня (3.10.11) с утра израильские СМИ дружно обсуждают поджог мечети то ли в арабской, то ли в бедуинской деревне в Северной Галилее. На стенах подожженной мечети красовались надписи «таг мхир» («цена») за убийство семьи Палмер.
Спектр мнений – от «кипит наш разум возмущенный», «схватить и наказать» (Нетаниягу), более сдержанной оппозиции (Ципи Ливни), призвавшей «улучшить воспитание молодежи», и до брызжущих слюной лево-вязаных кип, сравнивших действия поджигателей мечети с деятельностью арабских террористов, убивающих женщин и детей. И еще один, на редкость здравый голос в этом почти единогласном хоре осуждения:
Где-то уже полгода назад как я набрел на блог Алексея Навального и с тех пор я довольно часто на него захожу. И каждый раз, читая очередные, новые разоблачения «распилов», ям, покровительства наркоманам и проч. – я испытываю чувство – не знаю уже – белой, или не совсем белой – зависти.
Есть «ворт» Баал Шем Това на стих «Вс-вышний – тень твоя[1]«. Ворт, по-моему, есть в Кетер Шем Тов – и смысл этого ворта, что также как тень следует за человеком, также и Вс-вышний «следует» за человеком. Т.е., каким образом человек представляет себе Вс-вышнего – таким Он ему представляется.