Основная посылка Тании, как известно, состоит в том, что человек – это животное начало («животная душа») плюс Б-жественное начало («Б-жественная душа»).
Обычно это вызывает недовольство у тех, кому не нравится, что всех «гоим» Алтер Ребе автоматически записывает в «животных», делая исключение только для евреев, у которых есть «еще» Б-жественное начало.
На самом деле (по крайней мере, если понимать это кифшуто, буквально), Алтер Ребе записывает в животные всех, и евреев тоже.
Перед последними праздниками я прочитал статью рава Шагара (в сборнике «Бецел а-эмуна» – толкования к праздникам Тишрей), называющуюся «И я прославляю радость» (отрывок из нее – здесь) Я попытаюсь изложить здесь одну идею из этой статьи. Мы часто повторяем «Тора – религия жизни», «Тора – наша жизнь». Чуть менее часто, но также немало мы встречаем … Читать далее
Наш учитель Баал Шем Тов однажды поехал вместе со своими праведными учениками в дальнее поселение. В том поселении жил один отшельник, который целыми днями только молился и учил Тору, и отошел от всех дел этого мира. Все, что у него спрашивали – он отвечал: «так я слышал от пророка Элиягу». Он был способен объяснить самый сложный вопрос каждому – даже самому простому человеку.
В данном, очень важном, отрывке (субтитры включаются кнопкой cc на панели плеера) рав объясняет соотношение двух важнейших основ хасидского служения — «двейкус» («прилепленности») и «битуль» (подчинения) в учениях первых учителей хасидизма — Баал Шем Това, Магида и Алтер Ребе.
(из урока рава Ицхака Гинзбурга Шлита в Ицгаре, 19 кислева 5772)
Хабадский детский хор в Рховоте. Организатор, руководитель и дирижер — Мордехай Бродский.
Как-то на одном из уроков рава Гинзбурга услышал такую фразу (смысл): «Реб Зуше – типичный представитель мира тогу (хаоса)». Речь шла об известном «йом йом» – что означает слово «тшува», и комментарии реб Зуши, «разбивающем» слово тшува на 5 составляющих. Из слов рава можно было понять, что реб Зуше, как представитель мира «хаоса», не способен воспринять «цельность» понятия тшува, ему нужно разбить ее на «точки», чтобы это постичь.
Есть «ворт» Баал Шем Това на стих «Вс-вышний – тень твоя[1]«. Ворт, по-моему, есть в Кетер Шем Тов – и смысл этого ворта, что также как тень следует за человеком, также и Вс-вышний «следует» за человеком. Т.е., каким образом человек представляет себе Вс-вышнего – таким Он ему представляется.
На днях вышло ивритское издание нашумевшей книги «Любавичский Ребе при жизни и после жизни«.
Критики обвиняют авторов в неточности, в искажении истины, в непрофессионализме и т.д. Книга между тем, признана National Jewish Book Award 2010 года, и год спустя издана на иврите.
Я приобрел эту книгу – и, не то чтобы прочитал всю (ок. 300 страниц) – но внимательно пролистал.
(Из последнего — гл. Бемидбар 5771 — номера Кфар Хабада)
Рав Шломо Хаим Кесельман слышал от Ребе Рашаба, что хешбон нефеш должен состоять из трех частей: как должно быть, как может быть, и как есть на самом деле.
И Ребе Рашаб продолжил: как должно быть – должно быть так-то и так-то. Ну, ведь я же не могу быть таким, как должно быть, и поэтому опускаемся на ступень ниже, и делаем второй хешбон нефеш – как может быть. И после этого приходит третий хешбон: как есть на самом деле: не только не так, как должно быть, но даже не так, как могло бы быть.
В моих постоянных раздумьях о путях (и тупиках) нашей тшувы, о том, что мы потеряли на своем пути назад нечто важное, и может, главное, приобретя нечто важное, но второстепенное, я вдруг подумал:
Но ведь хасидизм так и называется «учение о душе»! Это не «учение о теле», и точно – не «учение о земле» – хасидизм – это в точности, как следует из его названия – «учение о душе».
Кажется очевидным, но из этого очевидного посыла есть несколько неочевидных следствий.