10 сентября 2021 Рав Ицхак Гинзбург Изобрести тшуву, изобрести избавление

РИ Есть замечательный текст рава Гинзбурга, который я когда-то переводил, и мне кажется очень важно его прочитать и обдумать. Это урок рава Ицхака, который был пару лет назад. Как раз как сейчас, так пару лет назад. Давайте его прочитаем.

РГ Недавно мы учили о «красивой девушке, украшающей себя украшениями, которых не было».

РИ Это загадка. Так или иначе, в Зоаре рассказывается, что есть такая красивая девушка, у которой нет глаз. Она украшает себя украшениями, которых нет и т.д.

РГ «Красивая девушка» символизирует народ Израиля, который украшает себя украшениями, которых не было.

РИ Что это значит?

РГ Так же как Всевышний творит мир «из ничего», так же и мы должны творить новые вещи и создавать нечто новое, что-то, чего ещё не было. Один из знаков наступающего года – это «год нового мира». В наступающем году нужно сотворить новый мир.

РИ Это ответ на вопрос, в частности Григория, как делать тшуву. Ответ состоит в том, что надо изобрести тшуву, а потом её делать. Готовых рецептов нет.

Читать далее

Праведник смотрит на мир глазами Вс-вышнего

Две идеи связались вместе. Праведник смотрит на мир глазами Вс-вышнего (вчерашний урок рава Гинзбурга). И «позитивная психология» (сегодняшняя книжка). Праведник и грешник оба смотрят на один и тот же мир. И видят совершенно разную картину.

Грешник и гордец видят только грязь.

Праведник и пророк смотрят на мир глазами Вс-вышнего. И этот взгляд полон бесконечной жалости и любви ко всему живому. ורחמיו על כל מעשיו. Помните майсу про рабби Йегуду а-наси который увидел как быка ведут на убой и сказал «иди, для этого ты создан». И после этого у него 11 лет болели зубы…

Читать далее

Пуримский «переворот»

Настоящий смысл «переворота» («венаафох у», «итапха») в Пурим не в том, что «правые» стали «левыми». И не в том что «левые» стали «правыми», или религиозные стали светскими или наоборот. Если происходит только «переворот» от светскости к религиозности — это не настоящий «переворот» Настоящий «переворот» это то что называется в Хабад «хибур афахим». Единство противоположностей (Маркс, … Читать далее

От изгнания к избавлению… есть несколько промежуточных станций

Пару дней назад в Иерусалиме состоялся очередной съезд движения «Дерех Хаим» — движение учеников рава Гинзбурга, существующее уже несколько лет, и никак не могущее определиться, что же они, собственно, хотят сообщить нового народу Израиля. По-видимому, свет, исходящий от рава, столь силен, что никак не может «материализоваться» в программу конкретных действий.

Я подъехал уже к самому концу – по словам выступавших можно было понять, что руководство движения принципиально отрицает саму идею какой-либо программы.

Может показаться странным. Как может быть движение без программы? «Наша цель – объединить всех евреев». Но должна же быть программа? Что мы конкретно хотим делать?

Читать далее

Шма Исраэль… Гашем Эхад – Эмуни-Дати-Хилони

Сказано (по слову двух свидетелей) «или трех свидетелей» — лучше всего, чтобы было три. Двух уже достаточно, но лучше всего, чтобы было три. Подобно тому, как говорится «пока не прийдет третье Писание, и не уравновесит между ними» — последняя, 13 мера из «тринадцати мер толкования Торы», соответствующая 13-ой мере милосердия, ונקה  «и очистит» — возвращающихся … Читать далее

Два свидетеля – всякое действие в мире требует двух точек зрения

(продолжение урока рава Ицхака Гинзбурга в Раанане 6 тишрей 5774. Начало здесь)

Год עד

Есть заповедь «жить в ногу со временем», и выражение Алтер Ребе «жить со временем» означает многое – жить с недельной главой, с праздниками, и, конечно же, с особыми задачами и указаниями каждого года.

Алтер Ребе написал в Тании, и подчеркнул это, что в каждый год есть новый свет, который не светил никогда прежде, «шана» — «год» от языка «шинуй» — «изменение».

Каждый новый год – это также изменение в моей голове, в моем взгляде на вещи, в моем отношении к вещам. Рош аШана – нужно «лешанот рош» — «сменить голову». Каждый новый год следует «лешанот рош».

Читать далее

«Не будь слишком религиозным» (или «религиозен ли Б-г»?)

«Ал тиьгйе йотер мидай дати» — эту шутку можно услышать в нашей Реховотской синагоге почти что каждый день. Есть у нас там один замечательный еврей по имени Рафи, мешихист, сефард, грамотный мужик, кажется, баал тшува, очень серьезный человек, на самом деле, умеющий и любящий всякие шутки «на грани»… Одна его из любимых фраз – «не будь слишком религиозен»… Все, конечно же, от души смеются.

Однако, на неделе был урок рава Гинзбурга (в Раанане, 6 тамуза 5774) где неожиданно всплыла эта фраза.

Речь шла о взаимоотношениях между миром религиозным и миром светским, между светскими и религиозными людьми. Следуя известной традиции толковать гафтарот, рав уподобил светский мир «Эфраиму» («а-бен якир ли эфраим, им елед шаашуим»), а религиозный – Йегуде и Биньямину.

Читать далее

Коллективная тшува, индивидуальное Провидение

Можно подойти к этому также со следующей точки зрения: общий принцип нашей веры, что все, что происходит с нами в жизни – происходит по воле Провидения, и имеет определенную цель и назначение. Это включает в себя, разумеется, также те годы, которые баал тшува провел вне стороны святости, кто больше и кто меньше. «Возьмите с собой слова и вернитесь к Вс-вышнему» — говорит пророк Гошеа (14, 3). Все знания, способности и опыт, которые мы приобрели в эти до-тшувные годы – дарованы нам Свыше, для того, чтобы мы принесли их в мир святости, и использовали их во имя Небес. До сих пор – это ясно и известно сегодня каждому баал тшува, и, действительно, слава Б-гу мы свидетели того, как многие баалей тшува возвращаются, чтобы использовать свои способности и области своего образования внутри религиозного мира, и тем самым обогащают его.

Читать далее

Выйди из частности! От личной тшувы к коллективной тшуве, или: баалей тшува во главе еврейской общественной жизни

Замечательная, я бы сказал, «программная» статья Нира Менуси о тшуве

Нир Менуси — по материалам уроков рава Ицхака Гинзбурга

http://nirmenussi.com/2013/09/09/general-teshuvah/

Баал тшува переворачивает свою жизнь из конца в конец – но все это остается в области его частной жизни. Сейчас настало время перейти от личной тшувы к коллективной: поверить в то, что баалей тшува должны и способны возглавить исправление общества, и сформировать исправленную еврейскую общественную жизнь.

Читать далее