10 сентября 2021 Рав Ицхак Гинзбург Изобрести тшуву, изобрести избавление

РИ Есть замечательный текст рава Гинзбурга, который я когда-то переводил, и мне кажется очень важно его прочитать и обдумать. Это урок рава Ицхака, который был пару лет назад. Как раз как сейчас, так пару лет назад. Давайте его прочитаем.

РГ Недавно мы учили о «красивой девушке, украшающей себя украшениями, которых не было».

РИ Это загадка. Так или иначе, в Зоаре рассказывается, что есть такая красивая девушка, у которой нет глаз. Она украшает себя украшениями, которых нет и т.д.

РГ «Красивая девушка» символизирует народ Израиля, который украшает себя украшениями, которых не было.

РИ Что это значит?

РГ Так же как Всевышний творит мир «из ничего», так же и мы должны творить новые вещи и создавать нечто новое, что-то, чего ещё не было. Один из знаков наступающего года – это «год нового мира». В наступающем году нужно сотворить новый мир.

РИ Это ответ на вопрос, в частности Григория, как делать тшуву. Ответ состоит в том, что надо изобрести тшуву, а потом её делать. Готовых рецептов нет. Читать далее

Поделиться в соц. сетях

Опубликовать в Google Buzz
Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир
Рубрика: Рав Ицхак Гинзбург, Тшува | Добавить комментарий

9 сентября 2021 Рав Кук. Света тшувы. Как сделать тшуву и не впасть в депрессию

РИ Мы остановились на том, что когда человек чувствует себя совершенно пустым, лишённым духовных сил, он должен знать, что великий свет ждёт его. Это то, на чём мы остановились.

РК В тот момент, когда человек ощущает в себе глубину своей низости.

РИ Т.е. насколько низко он опустился.

РК И его воображение и его разум рисует ему, что он буквально хуже всех, нет ни одной твари, которая была бы столь же мерзкой как он – на нём держится весь мир.

РИ Чем ниже человек себя ощущает, тем больше на нём стоит мир. Читать далее

Поделиться в соц. сетях

Опубликовать в Google Buzz
Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир
Рубрика: Рав Кук, Тшува | Добавить комментарий

6 сентября 2021 Рав Штейнзальц. Поднять небеса. Проблемы 18 Элула

РИ Есть очень интересный текст Штейнзальца, я думаю, что мы пойдём по нему. Это по той книге, которую мы уже начинали, с перерывами мы идём по ней. Книга называется «Двадцать один фарбренген», мы пока что сидим на Хай Элуле, на 18-ом Элуле, и рав Штейнзальц объясняет нам, в чём состоит новость автора Тании. Автор Тании, понятно, это Алтер Ребе.

РШ Основное требование хасидизма. В тот же день, когда родился Баал-Шем-Тов, родился Алтер Ребе.

РИ Как мы все знаем.

РШ Идея Алтер Ребе очень похожа на идею Баал-Шем-Това, но она не настолько первична, не настолько абстрактна и не настолько является базовой. Баал-Шем-Тов сказал оживить Элул, что работа тшувы – она должна быть живой, что служение Всевышнему – оно должно быть живым и т.д. Что добавляет к этому Алтер Ребе? Читать далее

Поделиться в соц. сетях

Опубликовать в Google Buzz
Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир
Рубрика: Рав Штейнзальц | Добавить комментарий

29 августа 2021 Рав Штейнзальц. Поднять небеса. Человек должен хотеть стать ангелом

РШ Человек должен хотеть стать ангелом. Не меньше. Это не значит, что он в конце концов будет ангелом. Но, по крайней мере, у него будет что-то, будет чем-то близким к этому, похожим на это.

РИ Ну, конечно, это можно только молодёжи говорить, можно говорить пятнадцатилетним подросткам. Но, собственно, к ним это и было обращено изначально.

РШ Человек должен стремиться достичь самого высокого уровня, и мечтать большие сны.

РИ Т.е. у него должны быть большие мечты. Например, стать большим цадиком – хороший вариант. Кто хочет стать большим цадиком, или может быть хотел стать в прошлом? Т.е. это нормально, когда человек хочет стать чем-то большим.

РШ Возможно, что он не дойдёт до конца пути, но главное, что с его стороны он уже начал идти по дороге на Небеса. И если он даже не закончит, Всевышний засчитывает мысль, как действие. С другой стороны, если его сон, его мечта остаётся внизу, на земле, то он продолжит существовать в мире и никогда не поднимется от него. Следует желать достичь Небес, и это зависит от желания.

РИ Ваши комментарии. Хотите подняться на Небеса или нет? Никто не хочет подняться на небеса?

Ответ: Конечно хотим.

РИ Мне это напоминает замечательные слова Германа Когена, что человек должен находиться одновременно в двух измерениях: в настоящем и в будущем. Т.е. он говорит здесь фактически о том, что измерение будущего должно всегда присутствовать, поскольку, скорей всего он обращается к молодёжи, к ученикам своей школы. Он говорит: мечтайте, стремитесь достичь максимума. Я думаю, это относится не только к молодёжи, что аспект будущего должен существовать. Но как мы всегда говорим, надо при этом очень чётко различать, что есть настоящее, а что есть будущее. Поэтому «мечтать не вредно».

РШ Во всех вопросах служения Всевышнему нужно всегда идти ещё вперёд, желать достичь ещё большего. Тора обещает в Пророках, в Писаниях, в Мишлей, в Гемаре, что каждый кто пытается идти наверх, подняться – ему открывают дорогу, ему помогают свыше. Человек должен только решить и попробовать это сделать, и раскроются перед ним все ворота. Совершенно не обязательно заходить в них, но не следует удовлетворяться тем, что есть, тем, что он уже достиг. Удовлетворённость в достигнутом, или в малом – это прекрасно в материальности, но в духовности человек должен стремиться к бесконечным достижениям. Человек должен сказать: «Когда достигнут мои дела дел моих отцов Авраама, Ицхака и Яакова». Разве каждый может стать как Авраам, Ицхак и Яаков? И в чём тогда идея, что он говорит: «я хочу достичь их ступени»? Ответ: что каждый человек по крайней мере должен хотеть этого, стремиться к этому, мечтать об этом и, так сказать, начать идти в эту сторону.

РИ Опять же, как я понимаю, это в основном обращено к молодёжи – не бойтесь мечтать.

РШ Нельзя человеку оставаться там, где он был. Если он не поднимается, то он опускается. Вопрос не только в том, совершил ли я какой-то грех или какую-то мицву. Вопрос: я поднялся сегодня наверх или нет? Сегодняшний день лучше, чем вчерашний? И если ответ «нет» — это значит, что я опускаюсь. Это означает, что для того, чтобы не опускаться, я должен делать какие-то великие дела, более масштабные, более дерзкие. Здесь нет требования жить постоянно в неустойчивости, но создать нечто устойчивое, и при этом живое, обновляющееся и продвигающееся вперёд.

РИ Это цитаты из книг. Про Штейнзальца можно сказать, что он не только так говорил, но так и делал: сколько проектов он поднял!

РШ Когда человек добавляет ещё и ещё дел, мы боимся, что он слишком распространяется на много вещей, как бы рассеивается внимание. Иногда кажется, что в своей ежедневной жизни мы уже достигли края человеческих возможностей. Однако Любавичский ребе верил, что когда делают больше, то можно изменить мир, изменить реальность. Есть физический закон, что когда прикладывают очень сильное давление, то молекулы этой вещи как бы разбиваются, и природа его меняется.

РИ Т.е. очень сильным давлением можно изменить природу вещей.

РШ Белые карлики – это название маленьких звёзд, размер которых примерно, как размер Земли, может быть меньше, но их масса во много раз превышает массу Солнца. Каждый кубический сантиметр на них весит несколько тонн. Материя на такой звезде – она уже сжалась настолько, что полностью изменила свою природу. Законы природы сами тоже могут меняться.

РИ это очень известный ворт от Штейнзальца.

РШ Основное различие между человеком и остальными творениями в том, что у человека есть цель, к которой он стремится. Все действия и заповеди, которые он делает – есть в них какая-то цель. Лошадь останется лошадью, даже если ей будут одевать тфилин каждый день. И по-видимому она даже не станет священной лошадью, из-за того, что она одевает тфилин. Также и человек – он может изучать Тору, исполнять мицвот, делать много ещё дел в своей жизни и всё ещё не будет большой разницы между ним и лошадью. Различие между человеком и животным заключено в цели, а не в конкретных действиях. Человек нуждается в том, чтобы у него была цель и направление, и в этом его уникальность.

РИ красивый ворт

РШ Для того, чтобы быть человеком, нужно прикладывать усилие, принять серьёзное решение о направлении и о цели, которых хотят достичь.

РИ Абсолютно земная Тора, при этом абсолютно живая.

РШ Человек должен быть как свеча.

РИ Тут ссылки на какие-то книги, которые скорее всего ещё не вышли из печати, пока собрали только какие-то ворты его.

РШ Человек должен быть подобен свече, по крайней мере, для себя. Ещё до того, как человек становится свечой, чтобы освещать, перед тем, как он становится огнём и освещает целый мир, он должен, по крайней мере, осветить своё собственное существование. Но если он горит слабо – он заслуживает того, чтобы его отругали. Потому что, когда свеча еле горит, тогда свет, который идёт от неё, он очень слаб. Человек должен знать, и ещё больше того, он должен приобрести понимание, что каждая секунда, которая ушла – она больше не вернётся. Тот факт, что человек может разрешить себе, позволить себе отдохнуть, должен вызывать его возмущение. Как можно спать, когда есть такой мир?

РИ Прекрасно. Как можно спать, если есть такой замечательный мир?

РШ Я горю не только для себя. И даже если сейчас, в данный момент, я не освещаю никого другого, по крайней мере, я должен держать существование цельной вещи.

РИ Т.е., по крайней мере, внутренний свет должен существовать, как я могу понять.

РШ Мы верим не только в приход Машиаха, но также в то, что он действительно придёт, рано или поздно. И что в это время человеческий род совершенно изменится с помощью Небес и также с помощью наших усилий, которые мы пытаемся приложить. Есть среди нас такие, кто может быть может делать какие-то большие дела, но мы все так или иначе работаем над исправлением, совершенствованием той первоначальной природы, которую мы получили. Мы все стремимся взять это творение, которое называется «Адам», поскольку он создан из земли, и сделать из него «Адам» в смысле, что «подобен Высшему». Есть Адам созданный из земли, есть Адам подобный Всевышнему, и мы стремимся из первого сделать второе. Наша вера в дни Машиаха – это вера в возможность, что люди станут гораздо лучше.

РИ чем они сегодня есть.

РШ Я буду держать суд и отчёт за то, что я мог хотеть и не хотел. Человек в рамках своих ограничений делает то, что он может делать. Внутри разбитых сосудов человек действует, работает с тем, что есть. Есть вещи, которые устанавливает Всевышний.

РИ Есть парнаса, заработок, который Всевышний устанавливает на целый год.

РШ А есть вещи, в которых Всевышний не устанавливает что-то определённое. Сколько человек выучит не установлено, что человек сделает со своей душой – это не ограничено. Ему говорят: беги сколько ты можешь, до горизонта по крайней мере, а горизонт удаляется и удаляется. Написано про царя Иошафата: «И возвысилось его сердце в путях Всевышнего». В путях Всевышнего следует возвысить сердце, следует устанавливать цели, следует устанавливать недостижимые цели. Люди достигают гораздо выше и гораздо дальше, когда кто-то прокладывает им путь. Каждый строит один или два кирпича, и другие продолжат за ним. Я хочу достичь Небес, я хочу. Возможно, что я упаду по дороге, но кто-то продолжит меня. Человек должен сказать себе: «Не ползи, если ты можешь идти на четвереньках. Не иди на четвереньках, если ты можешь идти на двух ногах. И не иди, если ты можешь бежать».

РИ Прекрасно.

РШ Есть люди, которые строят свою жизнь на бедиавад.

РИ Бедиавад — это значит задним числом кошер.

РШ Лехатхила, изначально — ты можешь всё. Человек создан для того, чтобы поднять Небеса. Человек должен поднять свои Небеса, и это возможно.

Поделиться в соц. сетях

Опубликовать в Google Buzz
Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир
Рубрика: Рав Штейнзальц | Добавить комментарий

2 сентября 2021 Рав Штейнзальц. Поднять небеса. Психология Исхода, Дарования Торы и Суккот

РШ Одно из важнейших предложений, которые говорят наши мудрецы по поводу праздников: это что в каждом поколении человек должен видеть себя, что он вышел из Египта. Этот подход даёт нам в руки новый ключ к пониманию праздников. Мы должны видеть праздники, как нечто происходящее внутри нас, как душевные события в жизни каждого человека.

РИ Т.е. это на самом деле очень важный ключ. Мы говорим об этом в разных вариантах, что сегодняшняя религия означает, как мы один раз сказали, что религия означает терапию. Помните, кто об этом говорит? Это Смадар Шерло. Т.е. сегодняшняя трактовка религии – она психологически-терапевтическая. Но мы видим, что Штейнзальц фактически говорит тоже самое: что, если мы хотим, чтобы эти праздники имели для нас какой-то смысл, мы должны объяснить их психологически-терапевтическими. Правильно или неправильно? Это следующий вопрос. В принципе, это подход хасидизма, поэтому все претензии к Баал Шем Тову. Читать далее

Поделиться в соц. сетях

Опубликовать в Google Buzz
Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир
Рубрика: Рав Штейнзальц | Добавить комментарий

1 сентября 2021 Рав Штейнзальц. Поднять небеса. Время — уникальность каждого момента

РИ Книга называется «Поднять небеса», это всякие его ворты, красивые всякие короткие выражения. Очень милая книжка, мы её уже начали читать пару дней назад и с удовольствием продолжаем. Итак – время, рав Штейнзальц о времени.

РШ Течение времени в еврейском мире не воспринимается как нечто одностороннее

РИ Т.е. то, что движется в одну сторону.

РШ Когда прошлое, настоящее и будущее связаны друг с другом причинно-следственными связями, но как соединение двух движений: с одной стороны продвижение вперёд, с другой стороны круговое возвращение назад. Читать далее

Поделиться в соц. сетях

Опубликовать в Google Buzz
Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир
Рубрика: Рав Штейнзальц | Добавить комментарий

31 августа 2021 Рав Штейнзальц. Поднять небеса. Большие мечты

РШ Голос, идущий по саду и спрашивающий: «Где ты?» всё ещё звучит и слышен в мире. Не всегда он открыт, не всегда он сознаваем, так или иначе — это всё ещё слышно внутри человеческой души.

РИ Прекрасное начало. Голос, идущий по саду и спрашивающий: «Где ты?», всё ещё слышен в мире. Не всегда он сознаваем, не всегда он открыт, но тем или иным способом он всё ещё звучит в человеческой душе.

РШ Иногда человек не знает, что это голос Б-га.

РИ Всё это цитаты из «Тринадцать лепестков розы», книжки, которую в своё время издали по-русски.  Я её полистал и не понял, а оказывается там есть интересные вещи. Поищите, эта книжка есть на русском. Читать далее

Поделиться в соц. сетях

Опубликовать в Google Buzz
Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир
Рубрика: Рав Штейнзальц | Добавить комментарий

26 августа 2021 Рав Натан Гринберг. Тшува это молчание

РИ Это Ликутей алахот, которые объясняют, что такое тшува. Уже было несколько уроков на эту тему и сейчас продолжение. Есть учение рабби Нахмана, которое называется Тора Вав, 6-ое учение, где говорится про тшуву. И Ликутей Моаран – это книга, которую написал сам рабби Нахман, а Ликутей алахот – это книга, которую написал его ученик по мотивам того, что он слышал от рабби Нахмана. И мы сейчас учим именно Ликутей алахот, т.е. книга, которую написал ученик. Но она основана на Ликутей Моаран 6, на учении 6 самого рабби Нахмана.

РНГ Основная идея, которую объясняет рабби Нахман в этом учении 6, что основная идея тшувы – это молчание. Читать далее

Поделиться в соц. сетях

Опубликовать в Google Buzz
Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир
Рубрика: Рабби Нахман | Добавить комментарий

23 августа 2021 Гешель. Бог ищет человека. Культ разума

РИ Всё равно мы должны каким-то образом понять, какой религиозный язык является для нас основным, какой может являться дополнительным. Язык рава Натана – это не язык религиозного обновления, хотя он, безусловно, использует какие-то идеи оттуда. Поэтому я хочу читать что-то ещё. Итак, Гешель «Б-г ищет человека. Вызов философии». Хотя мы сегодня утром сказали, что философия нерелевантна, сегодня постмодерн, но я думаю, что Россия отстаёт в этих вопросах на много лет, поэтому философские вопросы нас занимают.

Гешель. Я снова хочу заявить – религиозные постижения отличаются.

РИ Т.е. как бы религиозные постижения не переводимы ни на какой другой язык, скажем, философский или психологический.

Гешель. Отсюда следует, что невозможно разрешить все противоречия между постижениями религии, и её требованиями, и между выводами той или иной философской системы. И также невозможно дать ей правильное выражение посредством научной терминологии.

РИ Т.е. даат не выражается ни через философию, ни через науку. Это особенный язык.

Гешель. То, что является самым важным в религии совсем необязательно соответствует тому, что является самым важным в философии. Обратное тоже верно. Религия – это вызов философии, а не только объект её исследования. Философия может выучить много из Танаха. Для философа идея блага – это самая возвышенная идея. Но в глазах Танаха идея блага – это только вторая ступень, потому что не может быть блага без святости. Святость – это сущность, а благо – это выражение сущности. Всё что Всевышний сотворил в шесть дней творения Он видел, как благо, но седьмой день Он освятил.

РИ Мы читали это, где только мы закончили… может быть здесь.. наверное. Я пропустил, потому что это было на прошлом уроке.

Гешель. Культ разума. Определение религиозной философии, как попытка найти рациональную базу для религии – она совершенно ошибочна.

РИ Т.е. рассматривать философию, как рациональную базу для религии – это большая ошибка.

Гешель. Потому что это автоматически ставит знак равенства между философией и рационализмом. Если бы рационализм был бы отличительным признаком философа, то мы должны были бы лишить звания философа Платона, Шеллинга, Уильяма Джеймса и Бергсона. Рационализм, – сказал Уильям Джеймс, — лишает возможности существование религии в каком-то различимом смысле. Он оставляет место только для веры, которая подчиняется законам разума.

РИ Т.е., так сказать, можно верить только в то, что мы точно знаем. Это рационализм. С точки зрения рационализма нет места для веры, по большому счёту. Так говорит Уильям Джеймс.

Гешель. Можно определить крайний рационализм как неспособность разума понять себя, т.е. понять нелогичность разума и его металогические положения. Мы должны различать между безграмотностью и между чувством таинственного, между подсознанием и надсознанием. Действие разума прокладывает путь к истине, но любовь к истине – это действие духа.

РИ Т.е. разум – это путь к истине, но любовь к истине – это душевные качества человека.

Гешель. В каждом акте мысли есть трансцендентная связь с духом.

РИ Т.е. нет чистого разума, разум постоянно взаимодействует с духом. Поэтому нет чистого рационала.

Гешель. Мы мыслим посредством разума, поскольку мы стремимся к духу. Мы мыслим посредством разума, поскольку мы уверены в существование смысла. Без духа, без истины по поводу жизни в общем, разум (сознание) завянет, потеряет свою силу. Иногда разум отождествляется с верой в силу науки. Однако наука не способна дать нам ответы по поводу жизни в целом. Мы нуждаемся в духе, для того чтобы знать, что нам делать с наукой. Наука занимается соотношением между вещами во Вселенной, но человеку дарована способность обратить свой разум на вопросы духа, и дух занимается соотношениями между Вселенной и Б-гом. Наука стремится достичь истины по поводу Вселенной, а дух стремится достичь истины, которая больше, чем Вселенная. Задача разума – это исследовать и подтверждать объективные отношения, а задача религии – это исследовать и подтверждать личные отношения. Этот вызов не является столкновением, и различие не означает конфликт. Жизнь между полюсами – это часть человеческого состояния. Из нашей веры в Единого Б-га следует, что в конечном счёте разум и откровение происходит из одного источника. Но то, что создаётся, как единство в момент творения, не всегда выглядит нам как единство в определённой конкретной исторической ситуации. Всё время, пока мы можем видеть высшее единство разума и откровения, мы удостаиваемся геулла (избавление).

РИ Т.е. в тот момент, когда в нас соединяется разум и откровение – это своего рода геулла, личное избавление.

Гешель. Определение иудаизма, как рационализма – определение, к которому многие призывают – это уход от трудностей и глубоких парадоксов, связанных с иудаизмом как со стороны религиозной веры, так и со стороны исполнения мицвот.

РИ Т.е. свести иудаизм к рационализму – это значит убежать от интеллектуальных трудностей и от парадоксов, которые связаны с иудаизмом с заповедями.

ГЕШЕЛЬ. Понятие разума меняется со временем. В глазах римских философов идея того, что один день в неделю следует отдыхать, кажется неразумной. С другой стороны, были плантаторы Америки, которые не видели никакой интеллектуальной проблемы, для того, чтобы использовать рабский труд. Если так, с каким этапом развития разума или сознания следует объяснять Танах?

РИ Он говорит, что сознание – это функция времени, функция эпохи.

Гешель. Со всем нашим уважением к сознанию и к разуму, со всей нашей благодарностью за то, что у нас есть разум, но еврейская традиция никогда не воспринимала разум человека, как нечто самостоятельное. «Надейся на Б-га всем своим сердцем, а на понимание твоё не опирайся»- Мишлей, притчи.

РИ Дальше он приводит несколько псуким, которые показывают, что в иудаизме никогда разум не являлся критерием всего

Гешель. Здесь базовые понятия иудаизма не удостаиваются полного подтверждения со стороны человеческого разума. Еврейский взгляд на человека как созданного по образу Всевышнего, взгляд на Б-га, взгляд на историю в иудаизме, идея избранности еврейского народа, молитва и даже мораль – все эти вещи находятся в противоречии тем пониманиям, которые были достигнуты в результате честного исследования.

РИ Т.е. он говорит: если по-настоящему сравнивать иудаизм и современную философию мы найдём несколько несводимых вещей, как избранность, как восприятие Б-га, как исторический взгляд на иудаизм.

Гешель. Требование страха перед Небесами – это тайна, перед которой человек, как бы, становится меньше ростом, для того, чтобы в нём появился страх перед святостью и молчанием. Трепет перед святым, любовь, молитва, вера – это выше, за пределами банальной интеллектуальной мысли.

РИ Есть понятия, которые не понятны разуму: святость, любовь, молитва, вера. Банальный разум не способен их понять.

Гешель. Поэтому нельзя нам судить религию только с точки зрения разума.

РИ Как это стыкуется с тем, что мы говорили сегодня утром? Очень интересно стыкуется, потому что мы сказали, что фактически современный иудаизм, в определённых кругах, превращается в разновидность психологии. А психология ставит человека в центре. Но сама постановка человека в центре может быть большой проблемой. Т.е. с точки зрения рациональной – это прекрасно. Мы, как говорится, убираем почти все противоречия. Но он говорит: есть понятия в религии несводимые ни к какому разуму. Трепет перед святостью, любовь, молитва, вера – это за пределами, выше любого понимания разума. Поэтому нельзя нам судить религию только с точки зрения разума.

Гешель. Религия не существует в границах только разума, но она выходит из этих границ. Задача её не состязаться с разумом, но помогать нам в тех местах, где разум предлагает нам только очень частичную поддержку. Следует понимать смысл религии в понятиях, которые связаны с чувством того, что выше нашего восприятия.

РИ То, что мы называли радикальным удивлением, по-моему, у Цейтлина. Т.е. религия ассоциируется с радикальным удивлением, а не с разумом.

Гешель. Ощущение чего-то, что выше того, что мы способны выразить своим языком – это интеллектуальное усилие, которое проистекает из глубины сознания, и это источник когнитивных постижений.

РИ Интересно. Т.е. он говорит, что в интеллекте тоже есть это чувство невыразимости, и оно является источником постижения

Гешель. Поэтому нет вражды между религией и разумом пока мы знаем, в чём состоят задачи каждой из них.

РИ В чём состоит область деятельности каждой из них.

Гешель. Нет замены использованию разума, когда мы пытаемся понять Б-га и служить Ему. Религия увядает без разума. Понятия веры, как правило, они очень смутные, и они должны пройти процесс понимания, постижения, для того чтобы можно было их перевести в область разума, сделать из них единую сущность, чтобы в них была последовательность и логика. Вера без сознания – это слепая вера. Без сознания мы бы не знали, как нам практически использовать понятия веры в конкретных вопросах нашей жизни.

РИ Т.е. вера – это слишком высоко, слишком абстрактно. Она тоже нуждается в разуме.

Гешель. Культ разума

РИ Т.е. когда делают разум высшей инстанцией

Гешель это только наглость, которая указывает на высокомерие, которая указывает на отсутствие интеллигенции. Отталкивание разума – это только страх, который указывает на безверие.

РИ Т.е. он говорит, что оба конца: когда разум говорит, что он высшая инстанция, или, когда разум отталкивается совершенно, и то и то – это не лучший вариант.

Поделиться в соц. сетях

Опубликовать в Google Buzz
Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир
Рубрика: Гешель | Добавить комментарий

17 августа 2021 Йонатан Сакс. Иудаизм как религия протеста (2)

РИ Ребе очень чётко говорит, что на разуме невозможно строить. И ребе объясняет это тем, что разум просто слишком слаб, он не способен управлять по-настоящему человеком. Т.е. внутри человека есть такие мощные энергии, что ты не можешь с помощью разума управлять человеком. Т.е. рацон (воля) — когда человек что-то хочет ничто не может устоять перед волей. Т.е. воля — она по своей природе гораздо мощнее. А воля — это конечно макиф, это внешние силы, т.е. бессознательное. Поэтому он говорит, что все надежды на то, что разум исправит волю – ответ, что нет. И поэтому ребе строит на том, чтобы исполнять «потому что приказано». Но, ещё раз говорю, «потому что приказано» – оно коренится в бессознательном, и в этом его достоинство. И поэтому оно отрицает разум, и в этом его проблема. Так или иначе. Это Сакс, мы продолжаем статью «Вера как протест». Читать далее

Поделиться в соц. сетях

Опубликовать в Google Buzz
Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир
Рубрика: Йонатан Сакс | Добавить комментарий