Верхнее единство и нижнее единство

Изучаем книгу «Между хасидизмом и равам Куком» Ицхака Шилата.

Цитата из рава Кука, которую мы обсуждаем:

http://kabbalah-live.ru/rav-kuk-2/obshhaya-ideya-stiraet-tvorenie-ibo-svet-tvortsa-slishkom-yarok/

Есть два пути к Богу. Путь «снизу» и путь «сверху». Есть разные системы как это называется, в хасидизме это называется «высшее единство» и «нижнее единство».

Высшее единство означает что есть только Бог. На первый взгляд, это гениальный выход — сосредоточить свою мысль на том, что кроме Бога ничего нет. Это очень привлекательный, и на первый взгляд, короткий путь прийти к Богу.

Читать далее

Поделиться в соц. сетях

Опубликовать в Google Buzz
Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир
Рубрика: Рав Кук, Хасидизм | Добавить комментарий

Со стороны корня корней…

Со стороны корня корней, Ор Эйн Соф в его полноте, нет места для любой невозможности, даже тех абсолютных невозможностей, основанных на законах времени и пространства, как превращение прошлого в будущее, и части в целое, или далекого прошлого в будущее, и большой части от целого, диагональ квадрата равна или меньше прямой линии (стороне?) — все это необходимые невозможности только в области времени и пространства, основанной на ограничении решиму, которое раскрылась только после сокрытия Ор Эйн Соф от всей этой плоскости, то есть всей будущей области, в которой все правила правил подготовки миров будут заключены и выстроены.

Когда поднимаются выше, чем начало и конец, выше, чем время и пространство, нет невозможности, однако нет также языка и речи и логики, вопроса и значения…

Мы свидетели, что вся эта теоретическая невозможность -  это только со стороны силы и мощи, со стороны высшей йешут («истинного йеш»?) которая над всеми йешут (сотворенная йеш?) описанной или не описанной.

И доказательство, что только после множества ослаблений, после множества сокрытий и сжатий мощных и многочисленных, начинают эти меры раскрываться. Меры без меры в начале, «нет подобного тебе», и потом меры уподобляющие и сравнивающие примерами и притчами — в великой способности пророков уподоблять творение творцу.

В основе решиму, место сотворенного хаоса, созданного ничто, сотворенной пустоты, и эманированного боу — там установлена основа, ограничивающая невозможность (=абсурд), которые вышли и раскрылись перед нами в форме геометрических, арифметических и логических невозможностей, и душа оживляющая их это дух Бога живого в мощи святая святых, выше всего проявления подготовки миров миров (Восемь тетрадей 7,  41)

Ицхак Шилат стр 57

Поделиться в соц. сетях

Опубликовать в Google Buzz
Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир
Рубрика: Рав Кук | Метки: , | Добавить комментарий

«Общая» идея стирает творение, ибо свет творца слишком ярок

#Рав_Кук (Ицхак Шилат, «Между хасидизмом и равом Куком»)
«И вот эта высшая идея, общая (=есть только Бог, все в нем), она светит гораздо сильнее, чем личная идея познания Божественного совершенства из творения, что тогда есть творец и есть творения, и они отделены друг от друга, но творец есть в нем источник жизни и совершенства, и свет и жизнь творения это только посредством его света,
Однако эта «общая» идея стирает творение, ибо свет творца слишком ярок.
И вот, несмотря на то, что мы иногда способны прийти также до этой высоты высшей мысли (=»высшее единство»), но это только в особенных личностях и в особенные времена, и даже эти особенные – лишь высшая искра их разума способна достичь высоты этой мысли, а не весь разум целиком. И тем более и тем более, что не всякое чувство и не всякая сила действия может прийти к этой высшей ступени.
Поэтому, если под воздействием высшей мысли сотрутся все буквы нижней мысли, все потемнеет и сломается, мораль станет подвижной, и цельность веры ослабеет, энергия жизни ослабнет, и стремления ослабнут, и земля превратится в пустыню.
Поэтому путь света, это чтобы всегда день и ночь были вместе, и великое светило светило в свое время, и давало от своего света также малому светилу и звездам, пока весь мир не будет готов подняться, и будет свет луны как свет солнца, и свет солнца как дважды семь свет семи дней»
(Пинкасей Раая 4, стр. 37)
(Ицхак Шилат, стр. 51)

 

Поделиться в соц. сетях

Опубликовать в Google Buzz
Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир
Рубрика: Рав Кук | Добавить комментарий

Равновесие между галахой и природной моралью

«Мы живем в эпоху, когда образованные религиозные круги усиленно акцентируют центральное место галахи и ее обязательность в иудаизме… по моему мнению, подобное излишнее акцентирование определенную нежелательную цену. Создается впечатление, что нет в Торе, но только то, что есть в галахе… многие основные ценности Торы.. не получившие галахической формализации, не только потеряли свою значимость, но также стали нерелевантными в глазах общества, которое видит себя обязанным лишь в отношении галахи… Галаха превратилась в глазах молодежи в нечто аутистичное, никак не связанное с реальностью. Это, и не только, влияет, несомненно, на жалобы, которые можно услышать от подростков в религиозном образовании: «Тора не соединяется с нами», «Тора это не есть нечто реальное», «Тора это не для нас»..»
Чрезмерный «галахизм» вредит, с одной стороны, морали, поскольку он отрицает, или, по крайней мере, уменьшает, валидность моральных ценностей. С другой стороны, избыточное обращение к галахе вместо того, чтобы использовать практический разум или логические соображения создает разрыв между галахой и реальностью, и представление о галахе как о чем то не реальном, уменьшает ее шансы быть исполненной.
Рав говорит, что отсутствие равновесия между галахой и природной моралью проявляется не только в личном пространстве, но также в общественном. Прежде всего – в отношении израильского общества. Жесткий «галахизм», нежелание считаться с требованиями морали или искаженная лестница ценностей – все это мешает религиозному еврейству провозгласить голос Б-га в ушах широких общественных кругов, жаждущих услышать слово Б-га. Это особенно релевантно в отношении религиозного сионизма, который должен служить мостом между различными частями общества.
Жесткий галахический язык, когда о морали и этики говорят лишь в общем и туманно, не подходит для такого дискурса.
Требование равновесия между галахой и природной моралью имеет еще более далеко идущие последствия, выходящие за пределы индивидуума и израильского общества, также в отношении национального и универсального «этажей». Рав Амиталь считал, что предназначение быть «Царством Священников и святым народом» обязывает также, прежде всего, морально-духовное поведение, предшествующее Торе.
«Есть такие, кто считает, что Тора Израиля предшествует народу Израиля. Это ошибка. Предназначение Торы Израиля это не только «во имя нее», но во имя создания народа, обладающего морально-духовным имиджем… народ Израиля предназначен быть «царством священников и святым народом». Подобно предназначению священника для своей общины, так предназначение народа Израиля относительно семьи народов»
***
#Рав_Амиталь. «И землю отдал людям» стр. 46
Рав Шимшон Рафаэль Гирш, в своем комментарии на Тору (Берейшит гл. 18) говорит:
Весь этот диалог (Авраама с Вс-вышним по поводу Содома), если можно это назвать так, когда прах и пепел дерзает обратиться к Б-гу, основываясь на чувстве справедливости в его сердце, и также Вс-вышний кивает ему головой в знак согласия, это верное свидетельство, что этот внутренний голос, призывающий к суду и справедливости, это голос Б-га.
Хотя мы прах и пепел, мы вышли из праха и возвратимся в прах, но не все в нас прах и пепел, но в нашем теле из праха живет искра Творца Миров, и эхо его духа. Человечность и справедливость, и все приобретения духа и морали человечества – получили вечное подтверждение посредством этого Б-жественного эха в сердце человека. И они стоят выше всех материалистических учений из праха и пепла.
Вот еще #рав_Амиталь:
Рав Шмуэль Глазнер, четвертое поколение от Хатам Софер.. пишет:
Все что принято в глазах просвещенных людей, что это мерзость, даже если это не запрещено Торой, нарушающий это хуже, чем нарушающий заповедь Торы..
*
Мой комментарий: В нашем «просвещенном» поколении, само слово «просвещенный» стало ругательством в определенных религиозных кругах..
*
Там есть продолжение: приводится пример больного у которого есть опасность для жизни. И чтобы его спасти можно накормить его трефным мясом, или можно накормить его человеческим мясом. На трефное мясо есть запрет из Торы. На человеческое мясо нет запрета…
Рав Глезнер продолжает, и говорит: «невозможно себе представить чтобы мы, избранный народ и народ постигающий, нарушили моральный закон, чтобы соблюсти формальный запрет…»
***
В том месте, где я родился, и жил до восьми лет, мы никогда не слышали слов «даат тора». В вопросах галахи обращались, понятно, к раввину. Не раз и не два рав озвучивал свое мнение также в вопросах моральных. Но идея что все вопросы общины решает раввин? Не было такого. Это новое явление.
(#рав_Амиталь, из книги Бээмунато, стр. 23)

Поделиться в соц. сетях

Опубликовать в Google Buzz
Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир
Рубрика: Рав Амиталь | Метки: , | Добавить комментарий

Любовь, развивающая тонкие души… (Эдер аЯкар 3)

Эдер аЯкар 3

האהבה, המפתחת את הנפשות העדינות ומכשירתן להרגשת המוסר היותר עדין ומרומם, הרגש האדיר הזה, שהוא באמת נושא הקדושה, התפארת וההוד, שהמין האנושי אמנם מתגעגע עליו, אבל לא יכל עדיין להכירו בעצם טהרו, רעננותו וטבעיותו, — השירה הנשגבה והקדושה הזאת לא תוכל להאמר כ»א עם המילוי הגמור והשלם של החיים, החמריים, המוסריים, והשכליים, לכל סעיפיהם,

Любовь, развивающая тонкие души, и подготавливающая их к ощущению самой тонкой и возвышенной нравственности, это мощное чувство, которое, по сути, есть вся идея святости, красоты и славы. Хотя человеческий род стремится к нему, но всё ещё не способен познать его в самой сути его чистоты, свежести и естественности. — Эта возвышенная и святая песнь сможет прозвучать лишь тогда, когда наполнится совершенно жизнь материальная, нравственная и интеллектуальная во всех ее разделах. Читать далее

Поделиться в соц. сетях

Опубликовать в Google Buzz
Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир
Рубрика: Рав Кук | Метки: , , | Добавить комментарий

«Каббала рава Кука». Божественные идеалы

https://www.youtube.com/watch?v=feV9TczWXaE

Это лекция рава Даниэля Коэна из Бат Аин по книге «Каббала рава Кука». Мы слушаем и комментируем ее вместе с Борисом Эльбаумом. В кавычках слова самого рава Кука.

Книга «Каббала рава Кука» это книга профессора Йосефа Авиви

Был ли рав Кук каббалистом? Одно время считали, что он скорее философ, политик и т.д. Но в последние годы начинает раскрываться, что все его писания основаны на каббале.

«Детская мысль, с одной стороны она выше всего, с другой — ниже всего — умеет заниматься только сущностью. И эта сущность, по ее понятию, чужая и чуждая ей, и она может ее постичь иначе как случайно».

Бог это некая сущность, с которой встречается человек. Ребенок думает, что он реально постигает Бога. Взрослый понимает, что Бог это некий «другой», с которым надо наладить отношения.

«И когда он понимает, что этот чужой окружает всю его жизнь, все эмоции, так, что почти не остается места для его собственных чувств — он хочет убежать»

Пока человек общается с Богом на низких энергиях — все хорошо. Но когда человек понимает, что это подавляет его — тут начинается проблема.

«Божественные идеалы»

- то, что каббалисты называют «сфирот», то, что философы называют «мидот», «меры Бога» — ты не можешь слиться с Сущностью, но ты способен слиться с идеалами, мерами Всевышнего.

Поступая по «идеалам» Бога, ты привлекаешь соответствующую энергию.

Например, в тот момент, что ты даешь цдаку — ты привлекаешь энергию сфиры хесед.

Борис: получается, что Бог это бездонный громадный энергетический источник. А мы пытаемся часть этой энергии принять на себя.

Ицхак: Это происходит через интерфейсы, которые называются «сфирот», или «идеалы».

Дальше он говорить, что думать о Божественности в принципе — это может снести крышу. Но самое главное — что это уничтожает человека. Если он слишком погружается в мистику — это его сотрет, раздавит.

Борис: как ты будешь об этом думать, если ты не знаешь, что это есть

Ицхак: это то, что здесь говорится, что фантазии начинают работать.

Борис: то есть, человек играет сам с собой.

Ицхак: но в тот момент, когда человек поступает согласно божественному «идеалу» — например, ты даешь деньги бедному без процентов — ты подключаешься к ккаой то точке в Ацилуте от которой ты получаешь энергию.

«Подняться к Божественным идеалам, нарисовать их в своем разуме и чувствах, реализовать подобие их в жизни — это порождения «взрослой» мысли»

 

Взрослый человек понимает, что все что он думает о Сущности Бога это фантазии. Но при этом, когда он ведет себя согласно Божественным идеалам — он привлекает какие то мощные силы в этот мир.

«Взрослая мысль, выше которой нет».

Я как то сказал раву Гинзбургу: ты ученик рава Ошера. Рав Ошер очень любил делать людям «битуль», «размазывать» их по стенке.

Как то к реб Ошеру пришел какой то очень известный «Адмур», и ему предложили помыть посуду, перед тем как как зайти к реб Ошеру.

Но с чего он начинал? Он начинал с того, что ходил по рынку Маханэ Йегуда, подбирал там гнилые помидоры, и раздавал эти остатки еды бедным. И его благословения работали…

Это то, что здесь говорится. Когда человек практически реализует какой то «идеал», он подсоединяется к какой то безумной энергии там, наверху.

Борис: «открывается кран».

Ицхак: Да. Он открыл этот кран, и поэтому его благословения работали.

Борис: то есть, его благословения работали потому, что он делал то, что надо.

Ицхак: через то, что он подсоединяется к какой то божественной сфире, он может подняться совершенно бесконечно.

 

«И это все больше добавляет ему света. И она дает место человеку»

Эта сфира, к которой он присоединился, не уничтожает человека а наоборот, дает ему место.

«Расширить его разум, найти его внутреннее содержание самым лучшим и возвышенным образом».

Когда человек находит свой канал, свою мицву связи с Божественности — расширяется его разум и он находит свой внутренний смысл.

 

Поделиться в соц. сетях

Опубликовать в Google Buzz
Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир
Рубрика: Рав Кук | Метки: | Добавить комментарий

Любовь, развивающая тонкие души…

Эдер аЯкар, Гимел

האהבה, המפתחת את הנפשות העדינות ומכשירתן להרגשת המוסר היותר עדין ומרומם, הרגש האדיר הזה, שהוא באמת נושא הקדושה, התפארת וההוד, שהמין האנושי אמנם מתגעגע עליו, אבל לא יכל עדיין להכירו בעצם טהרו, רעננותו וטבעיותו, — השירה הנשגבה והקדושה הזאת לא תוכל להאמר כ»א עם המילוי הגמור והשלם של החיים, החמריים, המוסריים, והשכליים, לכל סעיפיהם,

Любовь, развивающая тонкие души, и подготавливающая их к ощущению самой тонкой и возвышенной нравственности, это мощное чувство, которое, по сути, есть вся идея святости, красоты и славы. Хотя человеческий род стремится к нему, но всё ещё не способен познать его в самой сути его чистоты, свежести и естественности. — Эта возвышенная и святая песнь сможет прозвучать лишь тогда, когда наполнится совершенно жизнь материальная, нравственная и интеллектуальная во всех ее разделах. Читать далее

Поделиться в соц. сетях

Опубликовать в Google Buzz
Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир
Рубрика: Рав Кук | Добавить комментарий

«Когда падает дух — ослабевает человек».

Народ Израиля подобен птице. Как птица не может лететь без крыльев, так и Израиль не может ничего делать без своих старейшин

(Мидраш Раба, Шмини)

Когда падает дух — ослабевает человек. Весь вопрос жизни сводится только к вопросу низкому и чисто механическому, то есть как найти дрова, чтобы затопить маленькую печь, чтобы согреть с её помощью глиняный домик который называется «человек». И эти дрова стоит дорого, поскольку это «хлеб». Поэтому требуется тяжелая работа чтобы найти их.

Однако в этом доме есть также окна, через которые которые проникают лучи света. Они нарушают покой опустошения, который царят внутри. Поэтому требуются средства, с помощью которых можно заткнуть эти окна. Для этой необходимости были созданы все прекрасные науки, чтобы убивать время.

Когда этот стиль поднимается из всех указаний современной жизни, мы не можем себе представить, насколько дух общества может упасть. И это погружение бесконечно глубоко. Оно начинается с того, что затемняется сияние возвышенной морали и опускается до того что теряют вообще человеческий облик.

Эта болезнь погружения, когда она поражает народ Израиля, она поражает его силы тысячекратно больше, чем любой другой народ и язык. Этот народ, которые в основе своей народ священников и святой народ, вся общественная жизнь которого это великое стремление, мощное и долгое, к возвышению духа, непостижимому и возвышенному, когда ценность жизни в материальности и в духовности опускаются до самая низкая ступени грубой материальной жизни, он наполняется болью, дыхание его прерывается, сердце его начинает биться с перебоями и органы его тела начинают дрожать. «Израиль подобен птице». Он создан для того, чтобы лететь и он обязан лететь, «сердце и плоть его воспоют песнь живому богу».

Но как же он поднимется, чтобы лететь, когда ноги его утонули в грязи и все жизненное пространство его полно хаоса, пустоты и тьмы во всем что связано с властью духа и возвышенностью души?

Когда охватывает его отчаяние, скажет Яаков, быть может, это мой удел сегодня ползти на животе и лизать прах? Тогда поднимет Израиль глаза свои к старейшинам поколения, к великим которые родились в нем. Увидит видит свет их душ и возвышенность их стремлений. От них научится духу своему, ибо дух нации раскрывается в ее великих людях. Тогда постигнет смысл жизни его, что хотя вопрос хлеба это важный вопрос, который нуждается в решении, но он будет точно знать, что к этому не сводится вся его общественная жизнь. И дух новой жизни, естественной для него, жизни, полной святости и душевной тонкости, наполнит его. И пойдет по своей дороге, прокладывать себе путь, по которому и с помощью которого он достигнет всей своей цели, так что даже вопрос хлеба легче будет решить, ибо желание Всевышнего в его руке преуспеет.

Поделиться в соц. сетях

Опубликовать в Google Buzz
Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир
Рубрика: Рав Кук | Добавить комментарий

Смерть и страх перед ней – тема смерти в первой части «Звезды избавления»

(Огад Нээман, «Слово и огонь», стр. 30)

Смерть и философия

«От смерти, от страха смерти, начинается все познание мира. Успокоить страх перед концом, убрать горечь из смерти и яд из ада – это то, что философия пытается сделать»

(«Звезда избавления», стр. 45)

Мотивация, приводящая человека к тому, чтобы думать о мире, о единстве реальности, это страх перед смертью. Человек страшится собственной конечности, и ищет вечности, в которой он мог бы найти опору. С этого однозначным заявления начинается «Звезда», и эту общую идею Розенцвайг подвергает жесткой критике. На протяжении своей книги Розенцвайг анализирует несколько подобных попыток, и, раскрывая их ложность, ищет собственный путь к вечности. Мы попытаемся доказать, что «Звезда Избавления» также движима борьбой со страхом смерти, и его отвержение пути к вечности философов и мистиков, которым мы будем заниматься далее, касается тех решений, которые они предлагают, но не самой этой мотивации. Читать далее

Поделиться в соц. сетях

Опубликовать в Google Buzz
Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир
Рубрика: Розенцвайг, Философия | Метки: , , | Добавить комментарий

Язык Раши

А. «И отдал её тому, кому было справедливо в его глазах»

Вот что говорит Раши в начале своего комментария на Тору:

«Сказал рабби Ицхак: не следовало начинать Тору, но только со слов «этот месяц вам», поскольку это первая заповедь, заповеданная Израилю. И почему же начал с «берейшит»? — Потому что «силу творений своих сообщил народу своему, чтобы отдать им наследство народов». Что если скажут народы мира: «грабители вы, ибо вы захватили земли семи народов», они отвечают им: «вся земля принадлежит Вс-вышнему. Он сотворил ее, и отдал тому, кому было справедливо в глазах его, по воле Его отдал ее им, и по воле Его отнял у них и отдал нам»

Вопрос Раши исходит из предположения, что Тора не собирается учить нас теологии, но что это кодекс (законодательство), и она приходит научить народ Израиля «пути, по которому они пойдут и делу, которое они будут делать». Поэтому он говорит, что не следовало начинать Тору с истории сотворения мира. Ибо несмотря на то, что вся вера Израиля зависит от этой истории, мы не можем выучить из нее никакой конкретной галахи. Поэтому следовало бы начать с главы «этот месяц вам», в которой описывается первая заповедь, данная Израилю.

В своем ответе Раши отвергает этот подход, и сейчас он считает, что Тора это не просто книга кодекса законов, и также не теологическое исследование. Это ясно из самого содержания его ответа. Ибо если бы он думал, что Тора собирается научить нас практической галахе, он бы ничего не объяснял. Ведь наша дискуссия с народами мира не содержит никакой галахи. И если бы он считал, что Тора хочет научить нам основам веры – он мог бы просто объяснить, что Тора начинается с истории Творения мира, чтобы мы выучили эту великую основу веры, что мир создан Вс-вышним.

(стр 21)

В соответствии с этим мы должны сейчас объяснить ответ Раши. Он считает, что Тора начинается с сотворения мира, чтобы обосновать наше право на землю Израиля. И отсюда, что связь между народом Израиля и его страной – это центральная тема Торы, и достойна того, чтобы Тора начиналась с нее. И это вполне совпадает с буквальным смыслом Писания. Ибо по простому смыслу Тора это не просто «кодекс», и также не теологическое сочинение, а книга, рассказывающая историю. И так сказал Рамбан, что фраза «это книга истории человека» это заголовок всей Торы. И поэтому Тора описывает сначала начало общечеловеческой истории, со дня, когда Б-г сотворил человека на земле. В рамках этой истории она представляет перед нами семьдесят народов, ибо это центральная тема истории. И после этого она переходит на историю Израиля, которая придает смысл и цель общечеловеческой истории. И поэтому она рассказывает начало истории Израиля – со дня, когда Вс-вышний избрал Авраама и до смерти Моше, слуги Б-га.

И поскольку Тора – это историческая книга, ясно, что ее центральная тема это народы мира и их страны, ибо история говорит о развитии народов и отношениях между ними. Группа людей, не связанных с определенной страной способна создать религию, или секту, семью или общину. Однако только если эта группа связана с определенной страной, она превращается в народ.

И все это относится к Израилю в той же мере, как к другим народам. Ибо они становятся народом лишь посредством связи между ними и их страной. Ибо если бы народ Израиля был бы связан в единое какой-то другой связью – например, Торой – они не могли бы называться страной, но только религией. И это невозможно опровергнуть, ибо это логическое следствие самого определения нации.

Поделиться в соц. сетях

Опубликовать в Google Buzz
Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир
Рубрика: Мордехай Броер | Добавить комментарий