Бог разделил себя на две части

Что такое Цимцум? Цимцум – это когда Бог разделил самого себя на две части. Поскольку это сам Бог, квантовый Бог, то в каждой части есть целиком весь Бог (где то у Баал Шем Това есть эта идея). То есть сначала Бог разделил себя на две части – на свет и тьму, или на свет и … Читать далее

Койфман дальше

Мы говорили когда то о том, что дети, которые рождаются естественным образом, они похожи на своих родителей. Когда их делаются в пробирках, то они непонятно, на кого похожи. Койфман дальше говорит о том, что есть какая-то естественная связь родителей и детей, также и в культуре. То есть, есть какая-то общность вообще всей культуры. Он берет … Читать далее

Кноль Откуда мы пришли 2 Катаклизм 13 века до нэ и иудаизм

Кноль говорит как возникает религия. Сначала он говорит о том, что большинство исследователей считают, что монотеизм вообще мы получили из Вавилона. После Вавилона мы получили идею монотеизма, возможно, через греков. Да, именно вот так, через греков мы получили монотеизм, и потом начали писать книжки. Это классическая схема. Кноль спорит с этим, он говорит, нет, нам … Читать далее

Еще о мезузах

Некоторое достаточно интересное представление, даже не помню, где я это читал, было какое-то огромное количество Алахот (законов Торы), а потом они забылись, и мудрецы их восстанавливали с помощью логики. То есть традиция забылась, и мудрецы сказали, что мы хорошо на самом деле не понимаем, что там написано, а мы будем пытаться понять, что там написано. … Читать далее

Откуда пришли мезузы?

Мезуза, когда это вообще начинается всё? Во-первых, слово Мезуза, они не еврейские, а скорее всего египетские. Так же как и слово «тотафот», которое говорит про тфилины. Мезузот, которые сегодня, это только время второй храм. И поэтому, как смешно, да? Реби говорит, вот как важно делать Мезузот. А это вообще установление мудрецов. Ребята, это вообще не … Читать далее

Койфман История веры народа Израиля 2 Господствующая теория Вельзингаунера

Иехезкель Койфман, ведущий исследователь истории веры Израиля первой половины 20 века. Его книги «История веры народа Израиля» — современного взгляда на историю религии Израиля. Это 5 томов – я когда то отсканировал первый том, и вот добрался до него на днях. В предисловии Койфман рассказывает о ситуации в исследовании Библии, в библейской критике. Мне кажется, … Читать далее

Койфман История веры народа Израиля (1)

Распечатал Койфмана «История веры народа Израиля», есть первый том, я его отсканировал когда-то. Когда-то я библейскую критику не мог вообще никак. Сейчас я начал читать. Он говорит: ну хорошо, есть Гегель, есть марксизм. Одни объясняют всё с точки зрения идеалов. Другие говорят с точки зрения материализма. Говорит: не те, не те они правы. Почему? Потому … Читать далее

Эмануэль Левинас. «Лицо другого». Урок от 5 мая 2022

[мы смотрим ролик о Левинасе на смеси французского с ивритом, и, на наше счастье, есть титры на иврите]

«Не убий» — это первая заповедь, связанная с лицом. (Голос за кадром, по-видимому, Левинаса). «Не убий» — это первая заповедь лица.

Говорят, взгляд — это всегда признание, понимание.

Есть в лице что-то угрожающее, как будто приглашающее к насилию. И, одновременно с этим, лицо запрещает нам убивать. То есть, лицо это какая-то угроза, лицо «приглашает» насилие и лицо запрещает нам убивать. Лицо говорит нам «не убий».

Кто об этом говорит еще? Об этом говорит ещё Гешель, который говорит, что «ты не можешь убить человека, когда ты глядишь ему в лицо».

Когда ты видишь нос, глаза, лоб, щеки, ты можешь нарисовать их, описать их – это значит, что ты обращаешься к другому, как объекту. Самый лучший способ смотреть на другого —  это не обращать внимание на цвет его глаз.

Другой человек, который вначале это часть большого мира, который включает все вещи в мире, всё представление мира, весь «спектакль» мира, и другой человек как бы делает дырку в этом «спектакле».

Он появляется, как лицо, которое не есть просто пластический образ. Лицо превращается в мою обязанность. Призыв, обращенный ко мне, приказ, заповедь, чтобы служить этому лицу. Когда кто-то на меня смотрит — это приказ, который требует от меня чего-то — я называю это приказание лица.

Божественная речь, которая обращена к лицу, как Всевышний, который говорит ко мне, обращаясь ко мне лицом к лицу.

Читать далее

15 декабря 2021 Рав Штейнзальц. Итваадут. Не размазывай грязь.

РИ Это Итваадут, Штейнзальц. Это его, так сказать, неформальные речи за столом.

РШ Не размазывать грязь. Есть люди, которые жизнерадостные. Просто у них нет причины быть не жизнерадостными. Но есть люди, которые также в тяжёлые времена остаются радостными. Иногда у них есть все причины не быть радостными, и они тем не менее радуются. С другой стороны, человек по той или иной причине, не радуется, или человек родился таким, что он не умеет радоваться. Один раз кто-то написал Любавичскому Ребе длинное письмо, где он перечислил все свои проблемы. В конце он пишет, что из-за этих проблем у него нет ни одного дня радости. Я видел ответ Ребе. Он ему написал: «Из твоего письма со всеми твоими проблемами, ты пишешь, что у тебя есть жена и дети. Ты знаешь, что есть люди, которые бы отдали всё что у них есть, ради того, чтобы у них были дети?» Этот человек просто не обратил внимание, что во всей своей истории про свои несчастья есть тоже какие-то радостные вещи. Конечно, не каждый может привести себя в состояние радости, но, даже если человек не способен работать над радостью, он, по крайней мере, может не погружаться в меланхолию. Также люди, у которых есть причины быть грустными, они должны не давать себе погружаться в такую вот меланхолию. Зачастую люди, у которых есть какие-то проблемы, несчастья — они большие специалисты пережёвывать свои несчастья. Они сидят и кушают эту горькую траву, эти свои несчастья и свои заботы. Неважно — настоящие они или нет. Когда человек знает, по крайней мере, что нельзя сидеть с такими отчаянными мыслями, может быть он не сможет подумать о чём-то радостном. Но по крайней мере, он будет способен, чтобы это облако меланхолии убрать из своего сердца.

Читать далее