Праведник и баал тшува.
Есть четыре буквы имени Бога. Нижняя буква хей стремится к букве вав, верхняя хэй стремится к йуд
То, что человек стремится оставить грех — это мешает ему ощутить духовность.
Это не страх перед наказанием. Это чувство что грех отделяет меня от Бога
Источник: Праведники и раскаявшиеся грешники. Рав Ицхак Гинзбург. 22 сент 2022
Цимцум это благо творения
Всевышний скрывает свой свет, ибо мир не может выдержать этого света.
Есть три точки цимцум.
Цимцум в кетер — это сокрытие смысла. Всевышний скрывает от нас причину существования.
То наслаждение, которые есть у Всевышнего от сущестоввания мира — скрывается.
Как родители, которые не рассказывают своим детям, как они их любят.
Наше бессознательное знает причину и цель. Но от нашего сознания это сокрыто.
Источник: Три ступени цимцум. Введение в каббалу Ари. Рав Ицхак Гинзбург. 22 сент 2022
Что такое «средняя точка»?
Мы говорили, что Всевышний «сконцентрировал» в ней свой свет, когда решил создать мир.
Есть десять сфирот, организованных по трем линиям.
Правая линия это хохма-хесед-нецах
Левая линия — бина-гвура-ход
Нецах это активная вера
Ход — пассивная вера
И наконец средняя линия — кетер-тиферет-йесод-малхут
Самое интересное это средняя линия
Источник: Рав Ицхак Гинзбург. Введение в каббалу Ари. Что есть «средняя точка»? 20 сент 2022
Цадиким и баалей тшува. Праведники и баал тшувы.
Это вопрос, который рав задавал в самом начале этой книги (Сод аШем). Вопрос был такой, что написано в нашей религиозной литературе, что как только человек представит себе величие Всевышнего, на него сразу нападет страх и трепет. И рав задает вопрос: а что если нет, если человек не чувствует, что на него падает страх и трепет в тот момент, что он думает о Боге? Это интересный вопрос.
Я вчера листал, есть сборник статей Шагара по поводу тшувы. Он начинает задавать вопрос тот же самый: где наш религиозный трепет и что с этим делать? Так или иначе, исходная позиция была, что цадик – это тот, кто только задумывается о том, как Бог на него смотрит, и сразу почувствует у себя страх и трепет. И то же самое относительно любви.
Из всего этого ясно, что ступень цадиким, которая ходит перед Богом.
Для тех, кто не знает, как построена эта книга: это книга комментариев рава Ицхака на рава Ицхака. Лет 40 назад он написал книгу, назвал ее «Тайны Всевышнего боящимся его» и потом в течение многих лет он учил эту книгу со своими учениками. Эти уроки были записаны на кассеты, потом их оцифровали и сделали из них 6, 8 или не знаю сколько томов на эту книгу. И поэтому выделенный шрифт – это оригинальный текст, а простой шрифт – это комментарии рава. Конечно, достаточно интересное явление, когда рав комментирует самого себя.
Итак, «Шулхан Арух» начинается с того, что есть цадиким, которые идут перед Богом. Те, кто исполняют «я вижу Бога перед собой постоянно». И им для этого не требуется никакого углубленного размышления. Они только представляют себе, что великий царь стоит над ними, и сразу они чувствуют страх, трепет, стыд и все остальные чувства.
И это цадиким. Тот, кто испытывает такое чувство перед Богом, по-видимому, это и называется цадик. Тем не менее, до ступени высшей тшувы они далеки. Цадиким они, да, но это не тшува. Высшая тшува – это ступень, когда тьма переворачивается в свет, горечь переворачивается в сладость, зло переворачивается в добро. Это есть ступень высшей тшувы. И это совсем другая ступень.
Откуда мы знаем, что они еще не там? Потому что также цадик нуждается в том, чтобы постоянно подниматься с помощью этой высшей тшувы.
Комментарий рава:
«Если они тоже нуждаются в подъеме с помощью высшей тшувы, значит, они еще не достигли. Высшая тшува поднимает их выше и выше, поскольку также цадик поднимается со ступени на ступень».
Т.е. настоящий цадик динамичен.
Источник: Рав Ицхак Гинзбург. Тайны Всевышнего трепещущим перед ним. Праведники и баал тшувы. 19 сент 2022
Это книга «Введение в каббалу».
Я вчера видел замечательный ворт, книжка историй. И там был замечательный ворт. У Баал Шем Това был один хасид, который был очень успешный в том, чтобы собирать деньги. Звали его Менахем Нахум из Чернобыля. Потом он стал большим ребе сам. И Баал Шем Тов как-то обратился к нему и сказал ему:
— Слушай, тут в соседней деревне есть несколько девушек, у которых нет денег на свадьбу. Сходи, пожалуйста, собери деньги.
Карлебах не разбирается в российских деньгах, он пишет: «10 тысяч рублей на 10 человек». Какие-то безумные деньги.
И он идет собирать деньги. Он пошел в какой-то город, по-моему, это был город Броды.
Ходил несколько дней и ничего не собрал. И тут он разозлился, он вышел из города, сел на дороге, сидит и думает: «Вместо того, чтобы собирать на своих детей, я собираю на каких-то чужих девушек. И даже это мне Всевышний не дает».
Он говорит: «Ашем, ты неправильно себя ведешь. Я делаю мицву, я это делаю для своего учителя. Ты обязан был мне помочь». Так он сидит и размышляет. И вдруг он видит: идут два жандарма и ведут какого-то преступника. Приближаются, он видит, что это какой-то еврей из того города, в котором он только что был, и он начинает разговаривать. Он говорит:
— А, ты не знаешь? Я самый главный вор в городе Броды.
И этот преступник – он такой счастливый, он такой радостный, он такой весь сияет.
Спрашивает его раби Менахем Нахум:
— Чему ты так радуешься? Тебя сейчас посадят в тюрьму, и ты просидишь там, наверное, много лет.
Отвечает вор:
— Ты не понимаешь. В каждой профессии есть свои опасности. Беседер, я знаю, что меня могут поймать и что я посижу и потом выйду.
Спрашивает его Менахем Нахум:
— Ну, а после того, как ты выйдешь, ты бросишь воровать или ты продолжишь?
Он говорит:
— Ты не понимаешь. Настоящий еврей – это тот, кто никогда не бросает то, что он начал.
Вот такая майса.
Менахем Нахум воодушевился, вернулся в этот город, собрал всю необходимую сумму. И потом, когда он приходит к Баал Шем Тову, Баал Шем Тов говорит:
— Ну, как тебе пророк Элиягу в виде вора и жандармов?..
Так мне понравилась эта майса. Так она меня воодушевила на то, чтобы продолжать. (Это было предисловие…)
***
Есть такое странное каббалистическое понятие, которое называется «средняя точка». И рав сейчас пытается объяснить, что это значит.
Написано в каббале и написано в книге, которая называется «Хасдэй Давид» (это книга, по которой построена та книга, которую мы сейчас учим, старая каббалистическая книга), что Всевышний сжал себя в «средней точке». И тогда появилось место для творения миров.
Т.е., в принципе, я где-то читал, что Всевышний сжался к краям этого пустого пространства, но вот «Хасидэй Давид» пишет, что Всевышний сжал себя в средней точке.
Говорит рав, что это выражение «средняя точка» — это очень странное выражение, ведь оно говорит о Всевышнем, у которого нет начала, середины и конца.
И как можно говорить, что есть середина там, где человеческие измерения вообще не приемлемы? И хотя Тора часто использует выражения, взятые из нашего человеческого языка – рука Всевышнего, гнев Всевышнего и т.д., но это все на гораздо более низких ступенях, уже после цимцум.
Источник: Рав Ицхак Гинзбург. Введение в каббалу Аризаля. Средняя точка. 18 сент 2022
Это книжка Сод аШем, это одна из основных книжек рава Ицхака. Она построена таким образом, что когда-то рав написал книжку, а потом он по ней давал уроки. Есть книжка и есть книжка уроков по ней. Мы более-менее успешно закончили первую часть и переходим ко второй главе. Выделенные слова рава в его оригинальном тексте, а дальше его же слова, только уже в устном варианте. Начинаем читать.
«Не сообщают тайны Торы, но только тому, чье сердце беспокойно внутри него». Так написано.
Что такое «сердце беспокойно внутри него»? Это значит, что человек считает себя большим грешником. Интересно, что именно таким людям сообщают тайны Торы.
Где это написано? Гемара «Хагига». Мы чуть-чуть коснулись этой темы сегодня с утра, что если попытаться сравнить Штейнзальца и рав Ицхака, Штейнзальц как бы обращается к открытому измерению реальности, и это совершенно ясно. Он ясен, он логичен, он эмоционален, он понятен. Вопрос: или это исчерпывает всю реальность, или нет?
Т.е. если кому-то повезло по жизни родиться вот таким человеком, я бы сказал, правой стороны, у которого все в жизни просто и понятно, у которого есть четкие, явные цели, — прекрасно.
Но что если есть какие-то другие люди? Как он здесь пишет, его основное качество, что он постоянно копается внутри себя и находит внутри себя мыслимые и немыслимые грехи. Интересно, что такой человек удостаивается постичь тайны Торы. Т.е. тайны Торы учит человек, полный внутреннего сомнения, внутреннего подозрения, и так далее. Мы назвали это левой линией, можно считать это рабочей гипотезой.
Это качество, что сердце его беспокойно внутри него, это основное условие, без которого невозможно итбоненут, невозможна медитация и невозможна тшува илаа, высшая тшува вообще. Т.е. человек, у которого все в жизни хорошо, человек правой стороны, он как бы вообще сюда не добирается, ему там не интересно. И это настоящее совершенство.
Мы недавно сравнительно рассказывали майсу про Люблинского Ребе, что он каждый раз, когда начинает читать Хумаш, произносил фразу: «А грешнику говорит Бог: «Что тебе рассказывать мои законы». Люблинский считал себя великим грешником. Не он один, про многих других цадиким мы знаем похожие истории. По-видимому, это внутреннее качество.
И это настоящее совершенство, когда он чувствует в своей душе, насколько он далек от Бога.
Люди, которые приходят к нам на уроки, очень часто говорят: «А я чувствую Бога внутри себя». А рав говорит: «Настоящее совершенство – это когда ты чувствуешь, насколько ты далек от Бога, насколько ты не постигаешь его единства, как Он — это все, есть только Он».
Источник: Рав Ицхак Гинзбург. Тайна Всевышнего боящимся его. Правые и левые души. 18 сент 2022
Эта книжка называется «Душа», и речь идет о различных уровнях душ.
Говорилось раньше, что на самом деле душа едина. У нее есть 5 имен, это значит, есть 5 проявлений души. А в общем чаще всего говорят о 2-х душах, одно напротив другого сотворил Всевышний. И здесь речь идет о том, чем они похожи и чем они отличаются.
Две эти души, каждая из них имеет полную структуру, и они в известном смысле похожи своими силами и своими оболочками. Но их качества отличны: Божественная душа обладает Божественными качествами, а животная душа обладает животными, дурными качествами.
Уже говорилось, что можно говорить еще о промежуточной такой душе, называется «сихлит», разумной душе, что в ней тоже есть вся полная структура, полная личность, полная персона. И это сравнительно объективно. Это уже человеческие качества, не животные, но все ее это не Божественное.
Алтер Ребе рисует структуру трех душ, как мы знаем: Божественная, животная и посередине – нефеш сихлит. В известном смысле это его если не открытие, то, по крайней мере, он обращает на это очень большое внимание. И пока его разум не подчинился Божественному… На самом деле достаточно сложно понять, где разница, чем разум обычный отличается от разума Божественного. Это тоже совсем не просто понять.
Основное различие между душами, говорит рав, это какая самая первая и самая важная сила в каждой душе. В каждой душе самая верхняя точка называется «эмуна». «Эмуна» — это вера. Таким образом, каждая из этих трех душ имеет свою веру, и отличие вер этих душ проводит различие между этими душами.
То есть это какое-то экзистенциальное предположение, аксиома, которая находится в основе этой души. И от нее происходят характеры и все остальные силы души и ее оболочки. Это первичная вера устанавливает личность, экзистенциальную личность души. И соответственно все силы души стремятся это все реализовать.
Разумная душа говорит: «Я мыслю, значит, я существую». Это говорит разумная душа.
Животная душа говорит: «Я хочу, значит, я существую». Т.е. животная душа нацелена на исполнение своих страстей. Божественная душа говорит: «Я связан с Богом, значит, я существую». Вот то три веры, три экзистенциальных веры, которые есть в человеке.
Животная вера, Божественная вера и разумная вера.
В природной животной душе человек верит в себя и свои природные силы. Не то что это однозначно плохо, он говорит: просто это природа. Плохо, когда это слишком много. Его изначальное предположение, что он должен заботиться о себе, и чтоб у него было достойное место в обществе, и чтобы он удостоился признания от окружения.
Он говорит: все это животная вера, животная эмуна. Рав подчеркивает, что все эти вещи сами по себе не плохи, но когда они становятся выражением веры, когда человек говорит: «Это я, это мое «я», когда это становится центром его вселенной, то тут есть проблема.
И когда животная душа управляет, командует сознанием человека, то все, что он делает, у него есть интерес, скрытый эгоизм, который является первым корнем всех действий человека.
Источник: Рав Ицхак Гинзбург. Душа. Души — подобие и различие. 18 сент 2022
Давайте почитаем сказку про реб Михла из Злочева.
Реб Йехиэль Михл из Злочева – это раздел в брошюре Нифлаот на нашу главу и там есть раздел «Сказки», который мы любим читать. Как правило, это связано с йорцайтом того или иного цадика .
Реб Йехиэль Михл из Злочева родился в … году. Отца его звали …. Сначала его отец был противником Баал Шем Това, потом стал его поклонником, послал к нему своего сына, который стал его учеником.
Реб Михл сочинял замечательные нигуним, замечательные мотивы, и самый известный из них называется «Пробуждение великого милосердия». Баал Шем Тов перед смертью просил учеников петь этот нигун и потом сказал, что за каждого, кто будет петь этот нигун, пробуждаясь в тшуве, Баал Шем Тов будет молиться за него перед Всевышним.
Он первый из хасидских праведников, который стал молиться позже, чем положено, он сказал: «Я похож на колено Дана, которая идет в конце лагеря и собирает пропажи. Я собираю все ее пропавшие молитвы, т.е. молитвы без намерения, без каваны, и поднимаю их наверх». Он был очень известен как хасидский даршан, толкователь. И он был наставником во многих общинах, Броды, Калек, Злочев, Ямполь. Он был магидом в Злочеве до своей смерти в Ямполе 25-го элула такого-то года.
Это была биографическая справка.
Когда реб Йехиэль Михл женился, он получил от своего мхутэн, тестя, большую сумму денег — 1000 золотых рублей. Это были очень большие деньги. Или это была польская валюта, не знаю. Сначала цадик думал, что с ними делать, может, вложить в какой-то бизнес. И тогда всю жизнь он может получать какие-то доходы. Потом он подумал: «Если у меня будет постоянный доход всю мою жизнь, то что же будет с моей верой в Бога?» И тогда он решил: «Беседер, половину я раздам в цдаку, а второй половины хватит». И тогда он объявил, что все бедняки города приглашены получить приличную сумму денег.
Весть разнеслась по городу. Не осталось ни одного бедняка, который об этом не слышал.
Реб Йехиэль Михл раздавал, раздавал, раздавал и каждый получил приличную сумму из этих 500. И осталось еще достаточно денег для парнасы. «И что же будет с моей верой в Бога?» — сказал себе рабби Михл. И он снова сделал рекламу в фейсбуке, что все бедняки могут получить деньги. И снова раздавал, пока все деньги не закончились. Что он оставил себе? Корову. Каждое утро его жена выходила в стойло, доила корову, и с этого они жили.
Прошло какое-то время, он начал думать: «Ну и где моя вера в Бога?» Он позвал шойхета, чтоб он зарезал корову. Бедная жена. И все мясо он раздал беднякам. В следующее утро его супруга пошла доить корову – нет коровы. Она подошла к своему мужу и говорит: «Что случилось с коровой?»
Ответил рабби Михл: «Она поднялась на небо». Его праведная жена сразу поняла, что имеется в виду, приняла это с любовью и сказала: «Ну, Бог поможет»…
Наш телеграм:
Наш сайт: https://chassidus.ru/
Фейсбук:
Помочь проекту:
Патрон:
Источник: Рав Ицхак Гинзбург. Нифлаот. Рабби Михл из Злочева. 16 сент 2022
