Ицхак Ройтман Старый Ребе в Тании (часть 4, гл. 4) пишет о том, в сущности, есть два вида иудаизма. Есть иудаизм, который мы сами себе придумали. И есть иудаизм на самом деле… Если несколько смягчить формулировки – можно сказать, что есть иудаизм внешний и иудаизм внутренний.
Раньше я думал, что это только рав Кук на такое заявление осмелился. Оказывается, Алтер Ребе сформулировал все значительно раньше…
В конце истории творения мира сказано «сотворил Вс-вышний чтобы делать». И обьясняет Раши, что «делать» в данном случае следует понимать как «исправлять». Вс-вышний специально создал этот мир несовершенным, чтобы человек исправил его. Наверное, это один из первых комментариев Раши, с которым знакомят «баалей тшува».
Nir Menussi вчера очень хорошо написал: Первое нисана – это тоже день рождения рабби Нахмана из Бреслава. В Бреслав смеются, что ХаБаД – это первые буквы слов «Срочно Нужен Бреслав» (חייב ברסלב דחוף) Вот вам хабадник, который признает: есть в этом что-то! В Хабаде идут на все с радостью и «гадлут». Но что делать, когда … Читать далее
На последнем Пуримском фарбренгене (дома у рава) рав затронул широко обсуждаемую тему «противоположных наклонностей» (так это называется на иврите…) В двух словах, рав говорит что там где есть אחליפו דוכתייהו — мужское и женское «меняются местами» — с точки зрения каббалы это «гилуй ацмут» — раскрытие Б-жественной сущности.
Настоящий смысл «переворота» («венаафох у», «итапха») в Пурим не в том, что «правые» стали «левыми». И не в том что «левые» стали «правыми», или религиозные стали светскими или наоборот. Если происходит только «переворот» от светскости к религиозности — это не настоящий «переворот» Настоящий «переворот» это то что называется в Хабад «хибур афахим». Единство противоположностей (Маркс, … Читать далее
В Хасидизме часто говорится о трех ступенях — мазон, лвуш, баит. Пища, одежда, дом. Пища — это «мемале», Свет, наполняющий миры. И соотв. ему служение — «авода пнимит». Лвуш — это уже «макиф». Но «ближний макиф». Баит — это «макиф рахок» — «дальний макиф». В некотором смысле, наверное, можно обьяснить, что «макиф» — это некоторые … Читать далее
С тех пор как я открыл для себя «орот атшува» рава Кука, я задаю себе вопрос – хорошо, как соотнести «Орот аТшува» рава Кука с «Игерет аТшува» Алтер Ребе. Я как то писал уже об этом, сейчас хотел бы отметить еще один момент. По сути, Алтер Ребе в Тании вообще, и в «Игерет аТшува» в … Читать далее
В этом достаточно сложном тексте http://chassidus.ru/library/shagar/shiurim-likutey-moharan/166.htm хотелось бы отметить несколько моментов 1. Из этого текста можно чуть-чуть понять, что такое служение праведника. Скрупулезное исполнение заповедей? — Большая новость… Служение праведника, забота праведника — это Квод Гашем. Слава Вс-вышнего. Нужно еще понять, что означает эта «слава Вс-вышнего» (и ее противоположность, хилуль Гашем — осквернение имени Вс-вышнего), … Читать далее
«Огонь» стремящийся подняться наверх — соответствует аспекту «кав», тонкой лучу Б-жественного света, просле первичного Цимцума, определяющему понятия «верха» и «низа». Открытая Тора подобна «огню». «Вода» — это скорее «совев». Б-жественный свет «окружающий» мир. В нем нет верха и низа, в нем нет добра и зла. В нем есть только любовь. Это есть суть хасидизма — … Читать далее
До меня кажетcя, начало доходить, чем отличается Б-г в иудаизме вообще от Б-га в хасидизме Б-г в иудаизме подобен пожирающему огню. אש אוכלה הוא Б-г в хасидизме подобен зеркальной поверхности воды (маамар Ребе Швуэс 5725 в мелукот) Снова огонь и вода «Распространятся источники твои наружу» снова речь идет о воде Дух Мошиаха парит над поверхностью … Читать далее