Иудаизм перед лицом изменяющейся культуры.

Продолжаем говорить о книге «Кто подвинул мой иудаизм», автор Смадар Шерло. Она и религиозная женщина, и исследователь. В следующем разделе Шарло пишет, что религия всегда должна говорить на языке современной ей культуры. Впервые мы столкнулись с этой мыслью, когда читали Гешеля. Когда мы установили, что язык современной культуры в значительной степени психологичен, мы обязаны перевести религию на этот язык. По большому счету, хасидизм занимается этим уже триста лет, но процесс активизировался, когда сама культура заговорила на языке психологии. Это ни хорошо, ни плохо. Просто, если религия перестает говорить на современном языке, она перестает быть релевантной.

Принципиально здесь, что из дихотомии добра и зла, злого и доброго начала,- что было сутью религии две тысячи лет,-  мы переходим к психологии, в которой добра и зла нет, в ней нет оценки. На языке хасидизма, это называется «нет левой стороны»… Исчезает диалог двух противоположных начал. На самом деле, это нечто мессианское. Существует идея, что Мошиах никого не будет осуждать, будет всех оправдывать, потому что будет видеть все причины, которые привели человека к греху. Это старая идея, но это и идея современной психотерапии.

Читать далее

Рав Натан Гринберг: Мы сейчас находимся в начале месяца Элул. Месяц Элул – это месяц милосердия, месяц молитв, которые называются слихот, месяц, когда Всевышний прощает Израилю. И понятно, что мы хотим говорить про тшуву. Ни в коем случае я не готов стоять здесь перед вами и рассказывать, как делать тшуву. Я сам с трудом понимаю, что это такое, а может быть вообще не понимаю, что такое тшува, и я точно не могу здесь стоять и рассказывать, и раздавать ценные указания, каким образом делать тшуву. Поэтому у меня были сомнения, что сейчас делать. Поэтому я подумал, что самое лучшее – это мы сейчас будем учить отрывок из Ликутей алахот, книгу, которую мы когда-то учили, и, наверное, стоит вернуться к ней, там, где говорится про тшуву. И в основном это то, что говорит рабби Натан, ученик рабби Нахмана. Не нужно там много объяснений, но кое-какие моменты я хочу, может быть, отметить. Рабби Натан учит нас, на чём следует сосредоточиться, когда мы делаем тшуву. Наверное, мы не успеем всё сразу, часть сейчас, часть потом. Или может быть продолжим на следующей неделе. Я надеюсь, что большая часть из нас здесь уже не будет находиться.

Читать далее

Я нашел книгу, очень интересную, она посвящена религиозному обновлению в Израиле. Думаю, мы найдем пересечения с Грином, потому что с ним ассоциируется тема религиозного обновления. По-видимому, в Израиле это имеет свои нюансы. Самое интересное, что это происходит вообще здесь, где я  живу. Место, где я нахожусь, называется Гуш Эцион, а точнее в двух шагах отсюда Кфар Эцион, — с которого началось поселенческое движение после Шестидневной войны, и парадоксальным образом это же центр религиозного обновления. Кфар Эцион и ишувы вокруг – религиозное обновление происходит здесь. Это интересная и нетривиальная ситуация. Я наткнулся на эту книжку, где автор пытается понять, что происходит с еврейством, с иудаизмом в последние десятилетия. Автор – религиозная исследовательница Смадар Шерло. Начнем читать, а дальше посмотрим.

«Я хотела написать книгу, которая называлась бы «Адам», и в которой был бы весь человек, но потом решила этого не делать». Этими словами Симхи-Буним из Пшисхи (недавно был его йорцайт) Мартин Бубер начинает свою книгу «Лицо человека». Интересная книга, ее надо найти, может, она и на русском есть. Бубер находит в словах р.Симхи краткое изложение человеческой мысли по поводу человека. И великий провал философии, которая знала, что самый главный ее вопрос – это человек, но не сумела сосредоточить свое исследование на человеке. И как сказал Бубер, человек всегда знал, что он сам и есть основная тема для исследования, но в то же время боялся этим вопросом заниматься.

Читать далее