19 октября 2021 Рав Фруман. Тора это не крест, который нужно нести на себе

РФ Что такое быть религиозным? Религиозность – это глубина. Быть религиозным – это быть глубоким. То, что глубоко – религиозно. Есть такой писатель Амос Оз. Он сказал много лет назад: «Тебе, Менахем, я могу сказать, что мои книги – это религиозная литература.»

Читать далее

24 октября 2021 Йоэл Шпиц, рав Штейнзальц. О научной фантастике

ЙШ Рав Адин Штейнзальц больше всего любил читать фантастические романы.

РИ Представляете себе рава Штейнзальца, который читает фантастику какого-нибудь Рея Брэдбери? Очень интересно.

ЙШ Он проглатывал все фантастические романы. Он даже когда-то написал статью на эту тему. Он был удивительно образован во всём, что связано с научной фантастикой, с фантастикой вообще – все книги, которые были напечатаны до начала 70-х годов. И он продолжал как бы обновлять свои знания, с неослабевающим аппетитом даже после этого. Я никогда не понимал, что его так влечёт к фантастике. У меня было ощущение, что что-то за этим кроется, что есть что-то, что его там интересует. Но я никогда не понимал, что. Один раз, когда я уже достаточно долго работал в том, что называется школы, в которых религиозные и светские учатся вместе.

Читать далее

19 октября 2021 Йоэл Шпиц, рав Штейнзальц. Расскажите детям о бесконечном Боге

РИ Йоэл Шпиц. Очень, на мой взгляд, важный текст.

ЙШ Б-г детей. Один раз сказал нам рав Штейнзальц, много лет назад: «Много лет назад у меня был ученик, который начал работать воспитателем в детском саду. Одна из его функций была учить детей Торе. Он пришёл ко мне, чтобы спросить у меня, о чём стоит разговаривать с маленькими детьми младшего детсадовского возраста. Я сказал ему, что на мой взгляд, лучше всего говорить с ними о Б-ге вот так просто», — рав Один остановился, посмотрел на нас таким разочарованным взглядом, — «Поймите, к сожалению, религиозное воспитание детей начинается с того, что им рассказывают какие-то глупости о Б-ге. Им дают искажённую картину о Б-ге. Стоят учителя и учительницы, и рисуют детям Б-га с белой бородой, в одной руке у Него конфетки, в другой руке у Него палка. И это то, что дети слышат от своих воспитателей. Нужно понять, что, как правило, теологическое воспитание детей заканчивается между тремя и семью годами».

Читать далее

17 октября 2021 Рав Штейнзальц. Мир подобен лабиринту (2)

РИ Рав Штейнзальц говорит, что есть задача, но до того, как её начать исполнять, надо понять в чём она состоит. А это само по себе тоже не простая задача. Мне в своё время очень нравилась сказка про царя Гвидона, так она называлась. Что-то с детства какие-то такие строки: до пьяна гонца поят, и, по-моему, они там меняют ему послание, вместо одной грамоты кладут другую грамоту. Помните? И у меня в своё время это ассоциировалось с человеком, когда он приходит в этот мир — Ецер ара, дурное начало, заменяет ему послание. И он может много лет идти с этим посланием, пока он не обнаруживает подмену. Поэтому это не только лабиринт, а подмена. Очень часто дурное начало ставит перед человеком ложную цель, он много лет идёт к этой ложной цели. Потом вдруг выясняется, что ему подменили грамоту… сегодня мы бы сказали: подменили ему дискету, взломали его код, записали там что-то другое. И как человек может из этого выйти – это хороший вопрос.

Читать далее

12 октября 2021 Гешель. Коцк. Каждый человек лжёт.

РИ У меня сегодня была идея почитать Гешеля про Коцк. Попробуем, что из этого выйдет. Вообще достаточно парадоксальная фигура Гешель. Т.е. с одной стороны он открытый и закрытый. Он был одним из инициаторов каких-то отношений с… межрелигиозных каких-то контактов, открыт внешнему миру совершенно. И при этом, его последняя книга была про Коцк. Он находит что-то в Коцке, в хасидизме вообще, что-то, что составляет ему пазл, так можно сказать. И безусловно, что это не было единственным составляющим его пазла, но при этом было очень существенной составляющей. Я отсюда учу, что можно совершенно по-разному читать хасидут. И, наверное, если мы пытаемся читать хасидут, то нам очень важно понять, как его читает Гешель. Т.е. человек совершенно современный, совершенно светский (светское образование), совершенно открытый и при этом что он находит в Коцке? В хасидизме вообще и в Коцке в частности? Это книга, которую составил Гешель, он не успел закончить работу над ней, он умер, и она на идиш, как не странно. Т.е. Гешель, который жил в Америке, и писал все свои книги на английском. Последнюю свою книгу он написал на идиш. И Дрор Бонди – это израильский исследователь Гешеля – перевёл её на иврит. Мы с ним немножечко общались, он прислал мне эту книгу, она лежала-лежала, и наконец долежалась до того, что мы решили её открыть. Т.е. как читает современный человек хасидут – вот вопрос, который меня интересует. Тоже самое можно сказать про Мартина Бубера: опять же современный абсолютно человек и при этом хасидут. Может мы что-то не понимаем, может мы неправильно читаем, или читаем по-старому, скажем так.

Читать далее

10 октября 2021 Реб Ошер Фройнд. Письма. Не преувеличивай

РИ Был такой великий иерусалимский цадик, которого звали Реб Ошер, Реб Ошер Фройнд. Про него есть много историй. Вышла даже целая книжка его историй. Очень человек был оригинальный и очень святой. Говорят, что его благословения действовали, и сотни людей рассказывают про него. Среди прочего он был учителем моего рава, рава Ицхака Гинзбурга, и поэтому есть, как бы, специальный интерес к нему. В последние годы вышла книга историй про него, чего-то я не нашёл её у себя дома, где-то она была и, наверное, сделала ноги. А ещё вышла книжка его писем. И вот эту книжку писем я недавно приобрёл и начал читать в Шаббат, и сказал: «Вау! Это интересно!» Вот хочу попробовать почитать.

РО Мир и благословение. Мы встречаем в нашем мире людей, зрение которых достаточно слабо, и тем не менее это не мешает им жить, не нарушает их душевный покой.

Читать далее

ЦИНАГОГА разговаривает. Беседа с раввином Ицхаком Ройтманом 17 октября 2021

МЦ Всем привет! Мы наконец-то дождались того самого знаменательного момента, когда нас снова посетил наш старый, но не очень старый как мы выяснили, друг, рав Ицхак Ройтман. Ицик, привет!

РИ Привет!

МЦ Мы тут с ним мерялись, когда спускались по лестнице, кто из нас старше. Ну, естественно…

РИ Миша победил.

МЦ Я не знаю, или старость побеждает в этом смысле, типа что, чем ты старше, тем ближе к …

РИ Нет!

МЦ Это нет. Ну не важно.

РИ Так в книге Йова написано, что тот, кто старше, тот…

Читать далее

30 сентября 2021 Рабби Нахман. Возвращающая душу

РИ Я пытаюсь составить, как говорится, картину соотношения между Хабадом и Бреславом. И соответственно понять, прежде всего для себя, какой путь выбрать. И соображения такие, что прежде всего стоит понять в чём состоит проблема, т.е. какую болезнь мы собираемся лечить, что является болезнью поколения. И тогда можно попробовать ответить на вопрос: какое лекарство ему подходит? Алтер Ребе написал книгу для своего поколения. Вопрос: подходит ли это для нашего поколения сегодня, и чем отличается подход рабби Нахмана от Алтер Ребе? Возможно, что это субъективно, но такое впечатление, что основная проблема поколения – это отчаяние. Т.е. как бы человек очень легко входит в состояние отчаяния, депрессии, причём с каждым годом с каждым десятилетием это становится, кажется, всё сильнее, и соответственно подход рабби Нахмана становится более актуальным. Потому что он как бы бьёт именно в эту точку. И ещё один момент: в конечном счёте нас интересует какая-то техника. Мы не просто хотим услышать какие-то красивые истории, нам нужна какая-то техника – что мы должны делать с собой, чтобы что-то реально изменилось в нашей жизни. Хабадская техника предполагает, что ты будешь думать о том, как велик Б-г, и это наполнит твою душу радостью настолько, что она преодолеет все препятствия. Это собственно смысл слов «Хохма, Бина, Даат». Когда-то это работало. Я не уверен, что это работает сегодня. Сегодня человек настолько погружён в свои какие-то личные проблемы, что он может говорить из того места, где он находится, и совсем не факт, что он может оторваться от этого места и, как говорится, подняться куда-то наверх. А рабби Нахман как раз находится именно там, т.е. он говорит: говори со Всевышним из того места, где ты находишься, из тех проблем, которые у тебя есть, из тех трудностей, из тех падений, которые у тебя есть, говори на своём языке. Это на самом деле очень актуально, потому что, как говорится, стандартные тексты молитв, особенно когда они в переводе на какой-то язык, то они конечно теряют очень много. Так или иначе, моё какое-то внутреннее движение от методик, скажем так, Хабада, и снова эта методика называется «итбоненут», медитация о величии Б-га – я потихонечку всё больше двигаюсь в сторону Бреслав. И мне кажется, что это просто ближе к психологии современного человека. Так я чувствую для себя и поэтому я как бы ищу в этом направлении. Вчера мы начинали читать одну книжку, и потом я подумал, что есть ещё одна книжка… собственно это две книжки, которые, как правило, переплетены в одну. И я подумал, что, наверное, можно попробовать её читать, и посмотрим, что из этого выйдет. Тут две книжки, одна называется «Иштапхут а-нефеш», другая называется «Мешиват нефеш». Мне кажется, что вторая ближе, чем первая. Сейчас мы это проверим. Может быть мы возьмём обе, сначала одну, потом другую. Мне хочется начать с «Мешиват нефеш».  Ещё пока не понял, откуда источники этой книги. Но это стандартная бреславская книга, скорее всего это рабби Натан.

Читать далее

1 октября 2021 Рав Кук. Спуск ради подъема

РК Из горечи придёт радость.

РИ Это книжка: Рав Кук, «Есть у тебя крылья духа».

РК В каждом подъёме всегда есть…

РИ Как бы это сказать… отсутствие, которое предшествует присутствию. Это как бы общий принцип: ничто предшествует нечто.

РК В каждом подъёме всегда есть ничто, предшествующее нечто. И оно выражается в качестве состояния падения или слабости духовной силы. И это предшествует усилению силы из более высокой ступени.

РИ Другими словами, перед тем, как подняться на новую ступень, человек должен упасть. И только через это падение… это может быть падение духовное, это может быть падение настроения и т.д. И через это падение человек может потом подняться.

Читать далее

29 сентября 2021 Рав Кук. Есть у тебя крылья духа. Из отчаяния воссияет свет справедливости

РК Внутренняя нравственность кричит внутри человека: «сын человеческий вернись от грехов своих». Иногда этот крик настолько силён, что он мешает гармонии жизни. И человеку требуется подняться на более высокую ступень духовности, для того, чтобы упорядочить свой внутренний мир. РИ Пока не очень понятно. РК Здесь должна помочь гвура (сила, мужество). Иногда внутреннее моральное требование к человеку настолько сильно, что оно совершенно сбивает человека с толку. И он не может вылезти из этого. Т.е. его дурные качества и дурные дела настолько мешают ему, настолько болят ему, и он видит, что весь его путь заставлен какими-то преградами. Он не находит пути избавления, чувствует себя «весь израненный», что нет у него места. Из всего этого будет сиять солнце справедливости. РИ Иногда у человека есть состояния, что нет выхода абсолютно. Он чувствует, что он зашёл в какую-то безвыходную ситуацию от тех дурных качеств, которые внутри него, от тех дурных дел, которые он сделал. Рав Кук говорит: из этого состояния воссияет свет справедливости. РК Глубина горечи, огорчающая душу до самой сущности жизни – она содержит в себе более высокую душу… РИ Что ли… не знаю, можно так понять. РК Для того, чтобы у него был сосуд, который может наполниться Б-жественным светом. РИ Т.е., фактически, если я правильно понимаю, он здесь говорит, что глубина депрессии - она фактически становится сосудом для Б-жественного света. РК Нет ничего, что может пробудить к жизни душу, когда она теряет силы, когда она наполнена отчаянием, когда она наполнена гневом в отношении самого себя, когда она видит себя во всей своей пустоте – но только Б-жественный свет. РИ Т.е. единственное, что может смягчить отчаяние души, которая видит всю свою пустоту – это Б-жественный свет. РК И этот Б-жественный свет – это не есть какое-то постижение, какая-то логика. Это, как говорится, ничего не стоит. Хотя душа не может быть совершенно пуста от мысли, но не этим она проникает в Б-жественный свет, который необходим для её жизни, но только свет, который светит из Высшего света в глубину души, когда она постигает себя. РИ Я не очень понимаю, о чём он здесь говорит. РК Также как человек постигает язвы своей души. РИ Он один это постигает, никто другой этого не видит. РК Также тот свет, который ему раскрывается из этих язв, из этой тьмы – он исключительный, личный свет, который никто не может увидеть. РИ Есть такой посук, который говорит: «сердце, знающее горечь своей души - и в радости её не вмешается чужой». Т.е. также как язвы своей души знает только сердце человека, также ту радость, тот свет, который раскрывается из этого сознания язв, он тоже будет уникальный, удивительный свет только его души. Откуда приходит этот свет как бы не очень понятно отсюда. Есть какой-то комментарий может быть. РК Очень часто у человека нет покоя, и он полон требования к своей душе. Но причина этого в том, что он должен породить какую-то новую идею, которая возвысит его постижения в общем, и его нравственность в общем, на более высокую ступень чем та, на которой он стоит. И он не может утолить свою жажду тем, что добавит ещё какие-то детали реализации, но должен опоясаться силой Всевышнего и проложить себе новый путь, более возвышенный, более святой в своём сердце. РИ Т.е. человек иногда чувствует опустошение, потому что он должен открыть новый путь. РК Дурное начало зачастую приходит к человеку и говорит ему, что у тебя нет никаких шансов на будущий мир. И пусть он знает, что он должен подняться на очень высокую ступень. РИ Т.е. если к нему приходят такие мысли – это значит, что он стоит перед очень высоким подъёмом. РК Так что он будет служить Всевышнему не ради того, чтобы получить награду, но только из настоящей любви. Невозможно вывести на свет искру святости, которая заключена в глубине кфиры, ереси, но только посредством внутреннего отчаяния самого человека, посредством сомнений, которые приходят к людям великим мудростью собственной праведности. РИ Т.е. когда праведник сомневается в самом себе – это то, что вытаскивает искры святости из ереси. РК И это сомнение, оно прожигает буквально до бездны, вплоть до того, что праведник сомневается: есть ли у него вообще надежда, есть ли у него удел среди праведников будущего мира. После того, как пропала надежда, поднимаются справедливость и благо и требуют своей миссии. Тот, кто связан с высшей верой, он начинает действовать и творить добро ради добра.