Вера

«Верую ибо абсурдно» — глубина бессознательного

от
Еще о Тертуллиане. Ему, оказывается принадлежит знакомая всем фраза «верую ибо абсурдно». (см. вики)
Мы привыкли смеяться над этой фразой, кажется, лучше всего доказывающей, что «религия опиум для народа» и вообще, «летали на луну и ничего не нашли».
Кажется, эта фраза предвосхищает открытие бессознательного в человеке на много-много веков.

Об опасностях религии

от

Один из величайших философов в истории, и, по-видимому, величайший философ, писавший по-английски, это шотландский философ Давид Юм (1711-1776)

Юм занимался логикой, учением о сознании, метафизикой, этикой, политической философией и теологией.

Его труды оказали влияние на многих известных ученых, как Альберт Эйнштейн, Чарлз Дарвин, и Бертранд Рассел (Парадокс Рассела).

Юм написал удивительную статью об опасностях, таящихся в религии, которая называется Of Superstition and Enthusiasm.

Юм не написал это чтобы воевать против религии, наоборот, желая чтобы те

Можно ли понять мир, исходя только из идеи хесед (милости) Вс-вышнего?

от

Наш вчерашний онлайн с Борисом Эльбаумом (Калифорния). Жертвоприношения. Модели Б-жественности. «Корона». «Раз в семьдесят лет такое бывает» (Лицман) Я пытаюсь сказать, что именно подход Лицмана (это бывает) а не подход «этого не может быть» именно и есть правильный и эффективный подход к миру. Можно ли так просто сказать что «Б-г добр»? Или это только одна … Читать далее

«Между холодностью и неверием разделяет очень тонкая грань».

от

https://www.youtube.com/watch?v=kjPwwebgXik

Продолжаем учить урок рава Гинзбурга о соотношении разума и эмоций в служении Вс-вышнему.

Как зажечь огонь святости в своей душе?

Холодность разума означает по сути безверие, или неверие в святость Торы.

Б-жественность это «пылающий огонь». Если меня не воспламеняет этот огонь — это означает, что мой разум — это «человеческий разум», не имеющий никакого отношения к святости.

Релевантен ли «научный» взгляд на мир для религиозного еврея?

от
В продолжение вчерашнего поста.
 
В сущности, речь идет о равновесии как о основе основ.
 
Можно ли говорить об «оптимальном» размере скажем, левой ноги или правой ноги? Очевидно, нет. Речь идет только о том, что у данного человека должны быть ноги примерно одного размера.
 
Почему ноги? Потому что это нецах и год. Правая нога нецах, левая — год. Должны быть одного размера. Если ноги разного размера, если нет одной ноги — человек инвалид.
 
Может ли идти речь о руках — «оптимальные» руки — есть такое дело или нет? Очевидно, нет «правильных» рук вообще. Есть только что обе руки должны соответствовать друг другу. Правая — дающая. И левая — берущая.
 
Действительно, на левую руку, «слабую руку» накладывают тфилин. По-видимому, эта «берущая» рука нуждается в дополнительном обучении. Но никто не говорит «отрезать» левую руку?
 
На самом деле в Тании эта идея приводится, как «два крыла» любви и страха. Опять же не вопрос сколько любви и сколько страха. Вопрос в том, что они должны быть уравновешены.
 
Когда нет равновесия — это «хенек». Человек задыхается. У меня есть пост на иврите почему это именно «хенек». Человек только вдыхает. Или только выдыхает. Это и есть «хенек», удушье. Баал Шем Тов обьясняет, что «удушье» это (результат) пгам. Когда есть пгам, то нет равновесия. И возникает удушье.

Читать далее

Релевантен ли «научный» взгляд на мир для религиозного еврея?

от
В продолжение вчерашнего поста.
 
В сущности, речь идет о равновесии как о основе основ.
 

«И были руки Моше верны до захода солнца»

от

Урок 11 швата, посвященный хасидскому взгляду на мир. Может, лучше сказать, как Ребе, как праведник вообще смотрит на мир. И что мы из этого можем выучить для себя
*
С точки зрения разума мир не существует. И я тоже не существую.
Философ, чем больше он задумывается, как устроен мир — тем больше он постигает что его нет.
Есть философское понятие «негативного постижения». Мы не можем понять Б-га, но мы можем понять что Б-г «не».
*
В самом использовании разума есть некоторая проблема. Ибо в конечном счете человек приходит к само-отрицанию, и к отрицанию своего Творца.
Об этом говорит рабби Нахман в известной истории о мудреце и простаке
*
Вера дана для того, чтобы действовать. «Руки Моше» — это действие.
Возможно, что это новость иудаизма, или новость Ребе или новость седьмого поколения.
Люди, которых я встречаю на севен-севенти полны жизни и действия.

Читать далее

«Это Б-г мой» — Б-жественность, как она раскрывается и связана с корнем моей души.

от

«Б-г Авраама», Б-г Ицхака — разве это не один и тот же Б-г?
Но «Б-г Авраама» означает Б-жественность, как она раскрывается в соотвестввии с корнем души Авраама.
«Это Б-г мой» — это Б-жественность, как она раскрывается и связана с корнем моей души.
*
Ребе приводит в маамаре йуд шват слова Межеричского Магида, почему Вс=вышний иногда называется «бахур» (молодой парень, воин), а иногда называется старцем?
Когда евреи говорили песнь на море, как они видели Б-га? Они видели молодого воина. Так им представлялся Вс-вышний.
Еще неделя проходит, и они приближаются к горе Синай. Как Вс-вышний раскрывается там? — «Старец, полный сострадания».

Читать далее

Духовный смысл войны с Амалеком.

от

https://www.youtube.com/watch?v=uOVWW3gGcc0

Это начало урока 30 рава Ицхака Гинзбурга по статье «Вера и упование».
В начале урока рав комментирует недельную главу Бешалах, где говорится (в конце главы) о войне с Амалеком, и обьясняет смысл понятия Амалек в служении Вс-вышнему.
Амалек означает сомнение. Война с Амалеком означает войну с сомнением.
В этом же контексте впервые упоминается слово «эмуна» — вера. «И были руки его верны» — сказано о Моше, простирающем свои руки в молитве. Вера, как обьясняет рав, означает твердость и крепость. Вера это «крепкие руки» Моше

В чем смысл изгнания?

от

https://www.youtube.com/watch?v=X9R45GHwXt4

В чем смысл изгнания?
Изгнание, более широко, все те трудности, все те проблемы, с которыми сталкивается человек в жизни — это «вопрос», обращенный к человеку.
И также человек должен ответить вопросом на вопрос. С вопроса Моше, «зачем ты сделал зло этому народу» начинается избавление.
Величайшие праведники нашего народа задавали Вс-вышнему самые тяжелые вопросы.
Б-г Израиля — это Б-г вопросов, не Б-г ответов.
Вернуться к вере — означает вернуться «к вопросу».
Чем сильнее звучит вопрос в душе человека — тем более жива его