Ицхак Ройтман В предыдущей статье я затронул немного вопрос принципиальной нелогичности мироздания.
Можно спросить: есть ли в этой нелогичности какая-то логика? Учение каббалы дает ответ: однозначно, есть. Если хотите, можно считать это еще одним определением каббалы – логика нелогичности, или Fuzzy Logic мироздания.
Мне приходится иногда встречаться с людьми, оказавшимися в достаточно сложной ситуации, и, в качестве самооправдания, они приводят «неотразимый» аргумент:
«Я же обратился к раву такому-то, он не захотел меня слушать, он мне не помог, я не знаю, кто мне еще может помочь…»
Мы уже как-то говорили, что основным открытием хасидизма можно считать большую детализацию идеи «ашгаха пратит» – Высшего Провидения.
Ашгаха пратит – это основа основ иудаизма, однако хасидизм довел эту идею до невиданной детализации.
«Листок, летящий во ветру – сколько раз он перевернется и как – даже на это есть ашгаха пратит» – учил Баал Шем Тов (один из недавних йом йомов).
И несмотря на стиль Вашего письма и его содержание, и еще более – несмотря на то, что это положение повторяется почти в каждом письме от Вас, я не потерял, не дай Б-г, надежды, что, в конце концов, Вы не только увидите добро в жизни, включая также Вашу собственную жизнь, но что это видение раскроется в сердечном чувстве, и особенно – с точки зрения учения хасидизма, что в нашем мире все перемешано – добро и зло, и на человека возложен выбор – что подчеркивать и о чем задумываться, и чем интересоваться, ибо в жизни каждого и каждого есть два пути, видеть благо, окружающее его, или т.д.
Лет двадцать назад (уже больше) я был свидетелем любопытной сцены. Дело было в синагоге на Архипова (как мы тогда называли, «на горке»), в «хейдер шейни», в малом зале синагоге. К реб Гейче подошел один молодой человек, который тогда находился в самом начале своего пути к еврейству, и задал вопрос: я хочу соблюдать субботу, но я живу слишком далеко, чтобы дойти до синагоги пешком. Что мне делать, ведь я хочу провести субботу как положено, а не просто сидя дома и ничего не делая.
Говорят, что реб Гейче ему ответил: если даже ты поедешь, но одну остановку ты пройдешь пешком – это уже будет для тебя шагом вперед в соблюдении субботы…
Можно, конечно, задать вопрос: если все так, как говорилось вот здесь, то, получается, что вообще не нужно делать тшуву, вообще не надо мучиться угрызениями совести, в общем, можно идти по жизни не задумываясь, и круша все на своем пути.
Вчера у меня состоялся длинный, двухчасовой, наверное, разговор по скайпу с одним моим старым товарищем, можно сказать, бывшим учеником.
Я услышал много «приятного» в свой адрес – только клавиши шуршали.
Не то чтобы я обиделся – мы давно общаемся, как говорится «когда больно – кричат», но я подумал, что из этого разговора можно кое-что выучить в нашем служении Вс-вышнему.
В самом общем виде вопрос звучит так: как нам относиться к нашему прошлому?
Переводил урок рава Гинзбурга по «Бати леГани[1]«.
«Бати леГани» — это מאמר קבלת הנשיאות[2], это маамар, с которого начался несиют, руководство Ребе, когда Ребе принял на себя руководство движением Хабад (в 1951 году). В сущности, «программный» маамар Ребе, определяющий основные принципы служения и задачи нашего поколения, «седьмого поколения», и «поколения пяток Мошиаха». Поэтому, каждый хасид, который хочет понять, что, собственно, Ребе «хочет» от нашего поколения и от него лично, в чем состоит шлихут поколения и личный шлихут каждого – пусть учит «Бати ЛеГани».
Есть известное объяснение, что «каббала» означает «получать». Хотя, на первый взгляд, «отдавать» – это куда лучше, чем получать, но на самом деле, все связи в человеческом обществе (мы когда-то обсуждали, что каббала означает связь) основаны на механизме «отдать-получить», точнее, «попросить-получить-отдать дальше».
По мотивам развернувшегося здесь обсуждения о необходимости нахождения «общего языка» между понятиями учения о душе в каббале и хасидизме и понятиями современной психологии, решил начать переводить книгу рава Ицхака Гинзбурга «а-нефеш», систематически излагающей взгляд каббалы и хасидизма на душу человека, в качестве»модели» Б-жественности.
Книга «а-нефеш» предполагает некоторое знакомство с понятийным аппаратом каббалы и хасидизма, и не может служить в качестве «введения в специальность». В качестве введения — можно порекомендовать сайт «Каббала для Вас«, где выставляется специально написанная для начинающих книга рава Гинзбурга «Что Вы должны знать о каббале», или сайт «Галь Эйнай«.
Основной «моделью» каббалы Баал Шем Това, излагаемой в данной книге, является Б-жественная душа еврея, «часть Вс-вышнего Свыше буквально», по выражению Алтер Ребе.